1. 六爻解卦 山天大畜
妻財子水月休日合，發動入兄弟辰庫，兄弟辰動化回頭合，我看沒希望，對方已有心上人，不過事業有進展。
2. 我占卜求財得到一卦:山天大畜,憂愁常鎖兩眉間,千頭萬緒掛心間.從今以後打開陣
雨過天晴所有不順之事從今起以經過去可以放心去做。
3. 易經六十四卦之山天大畜卦之學業解
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
有了沒有虛妄的精神,然後可以存畜很多,所以接著是大畜卦
寓進於畜 欲動先止
26、大畜卦 山天大畜《大畜》（下天上山） 第二十六
利涉大川不家食，天在山中大畜知；
停行勿進化凶險，伏兔中庸脫自識。
日閑輿衛利攸往，牛犢加牯緩修持；
木樁栓豬吉慶象，亨通無礙添福資。
【原文】 大畜。利貞。不家食，吉。利涉大川。【譯文】大畜卦象徵所畜者至為宏大，涵蓋畜聚才德、畜止乾健、畜養賢人等意。故大畜之時，利於依正道以畜物，而所畜者亦當合於正道。而當大畜之時，不使賢人自養於其家，而能廣聚於朝廷，輔君為政，則可獲吉祥。如此既能謹守正道，又能畜養賢人，則必利於行險涉難，成就大業。
山天大畜異卦相疊(乾下艮上)。內卦為乾，乾為天，外卦為艮，艮為山。太陽光照耀山中，像國家養賢，光耀朝廷，賢人養德，滋潤本身。所以卦名曰大畜。
憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以後防開陣，任意行而不相干。
大畜卦，闡釋大蓄積也必須有大的阻止的原則，當進入真實無妄的境界，必然蓄積龐大的力量，蓬勃發展，形成大好的形勢，可以大有所為。但物極必反，為必然的法則，既富且強，往往知進而不知退，容易過度自信輕舉妄動，造成不可收拾的嚴重損害。因而，必須冷靜警覺，適可而止，及時而止在應當停止時，斷然停止，必要時並應加以阻止。然而，當突飛猛進中，要加以阻止，必然有相當危險；因而，必須堅持正當，周詳策劃，要有萬全的准備，使其能進也能止。有效的阻止方法，是防止於未然，正本清源，釜底抽薪；而最有效的方法，則是止而不止，疏導使其暢通，而不必阻止。
這個卦給我們的啟示是要積德積善，這樣才能有好報，所謂「積善之家，必有餘慶」。那怎麼才能大畜？怎樣才能積善積德？就是要去掉兇殘的本性，恢復善良的本性，使自己的本性變得剛健篤實。要有寬廣的胸懷，要能容納比你更大更強的人和物。還要不斷地去更新，日新其德，這個「新」就在於改變自己，不斷去掉自己不好的東西。如果堅持這樣做，就終有慶，終有喜，終有大吉，終能大行。
大畜卦六爻分別闡述蓄積德行的六個層次：初至三為剛爻，言蓄德的三個階梯；四五兩柔爻言「防非止惡」的兩種方法；上九言蓄德達到圓滿。初至五皆待時而用，故《雜卦傳》雲「大畜，時也。」
兩千年來先儒大都以為大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三。解初九爻時言初九被六四所蓄止，最後言六四爻時仍言六四去蓄止初九，余爻仿此，這實際上把六爻的六個時位變成了三個，落入循環論證之窠臼。
下卦為乾，乾卦有自蓄止之德，並非全是由上卦艮使然。如《周易》首卦乾初九「潛龍勿用」豈是艮止哉？所以先儒對大畜卦六爻爻辭的解讀都存在偏差。按《周易》體例，下爻與上爻相應，則有志於前往，而大畜卦以蓄止為本，初九與六四相應，然初九猶如「潛龍勿用」，若前往則「有厲」。「利已」乃勸誡之語，非由觀卦爻象而系辭，先儒以初九為六四所畜止，故「已」，相應之義為相接應，豈有阻止之義？
「天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。」意思是說：「《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，為天被包含在山裡之表象，象徵大量的畜養積聚；君子效法這一精神，應當努力地學習領會前代聖人君子的言論和行為，以此充實自己，培養美好的品德和積聚廣博的知識。」
《大畜卦》象徵積蓄，要求人們在積累自己財富的同時，也要積累美好的德行和廣博的知識。對於商人來說，就是要做到「君子愛財，取之有道」。
做生意有經商之道。經商之道，在於公平競爭，以自願、平等、誠信的市場交易原則，來約束每個商人的行為。唯有恪守商道，貨真價實，童叟無欺，賣干凈貨，賺良心錢，才能成為市場競爭的贏家。否則，不守商道，走邪門歪道，走私漏稅，售「黑心棉」，造「毒大米」，見利忘義，喪盡天良，害國害民，最終害了自己。
中國商人從來不掩飾自己經商的主要目的，「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」，「人不為利，誰願早起」，「寄跡塵市，日為錙銖」，「奔走江湖，希覓微利」，無論坐賈行商都是為了一個「利」字。
做商人就必須精於計算，「人情一匹馬，買賣爭分厘」，「五雀六燕，銖兩相悉」，「酒中不語真君子，財上分明大丈夫」。這些格言雖然充滿錙銖必較的商業氣息，但難能可貴的是，中國商人在賺錢求利的商業動機中一直堅持義利並重，要求這個「利」必須來得正當，手段必須合理，要符合「義」的規范，靠正當的手段發財，靠講誠信來獲利。「仁中取利真君子，義內求財大丈夫」，「財自道生，利緣義取」，「利從誠中出，譽從信中來」，「平則人易客，信則公道著」，「生意全憑公道導，貨真價實莫欺人」，「人生在世信為先，心口如何有兩般；買賣只求安分利，經營休爭哄人錢」。
堅持正道的商人，就是誠商正賈，就能夠取得「有道財恆足，乘時貨自騰」，「上以濟人，下以利己」的經營效果。否則，靠坑蒙拐騙，缺斤少兩，以次充好，欺行霸市來獲利，雖能獲得短期效益，卻不能保持長久，此為誠商正賈所不齒。
孔子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」也就是說發財和做官雖然是人人都喜歡的，如果不是由正道得來的，正人君子是不能乾的。如果財富是從正道獲得的，就是像趕車這樣的粗活累活我也願干。如果是不該我得到的財富，我不會強求。而是去做自己喜歡做的事。對於孔子來說，「不義而富且貴，於我如浮雲」。在物慾橫流的商品經濟社會，社會上出現了一些見利忘義的商人，孔子的「君子愛財，取之有道」無疑是一副道德的清醒劑。
「君子愛財，取之有道。」從古至今，一直是商人立身處世的行為准則。很多商人靠自己的勤勞勇敢和聰明才智去創造財富，賺取利潤，獲得幸福的生活。很多商人還表現出很高的道德修養，回報社會，奉獻百姓。從春秋時期的范蠡，到明朝的沈萬三；從清朝的王熾，到現代的陳嘉庚，無不受到百姓的稱頌，並將永載史冊，值得當今的商人們學習效仿。
天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。伊川曰：「天為至大，而在山之中，所畜至大之象。人之蘊畜，由學而大，在多聞前古聖賢之言與行，考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以畜成其德，乃《大畜》之義。」此學之所以貴讀書也。「登東山而小魯，登泰山而小天下」，乃知貴近者必遺遠也。河伯見海若而自失，乃知執多者由見少也。讀書非徒博文，又以畜德，然後能盡其大。蓋前言往行，古人心德之著見者也。畜之於己，則自心之德與之相應。所以言「富有之謂大業，日新之謂盛德」。業者，即言行之發也。君子言而世為天下法，行而世為天下則，故亂德之言，非禮之行，必無取焉。書者何?前言往行之記錄是也。今語所謂全部人生，總為言行而已矣。書為大共名，六藝為大別名。古者左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》，初無經史之分也。嘗以六藝統攝九家，統攝四部，聞者頗以為異。（《泰和會語》楷定國學名義。）其實理是如此，並非勉強安排。莊子所謂「道術之裂為方術，各得一察焉以自好」，《漢志》「以九家之言，皆六藝之支與流裔」，亦世所熟聞也。流略之說，猶尋其源。四部之分，遂豐其蔀。今言專門，則封域愈狹。執其一支，以議其全體。有見於別，而無見於通。以是為博，其實則陋。故曰：「井蛙不可以語於海，拘於墟也。夏蟲不可以語於冰，篤於時也。曲士不可以語於道，束於教也。」守目錄校讎之學，而以通博自炫者，不可以語於畜德也。清儒自乾嘉以後，小學一變而為校勘，單辭碎義，猶比窺觀。至目錄一變而為版本，則唯考論槧刻之久近，行款之異同，紙墨之優劣，豈徒玩物喪志，直類骨董市談。此又舊習之弊，違於讀書之道也。
以上略明，讀書所以窮理，亦所以畜德。料簡世俗，讀書不得其道之弊，大概不出此數端。然則讀書之道，畢竟如何始得?約而言之，亦有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固。局與雜為相違之失。煩與固，為相似之失。執一而廢他者，局也。多歧而無統者，雜也。語小而近瑣者，煩也。滯跡而遺本者，固也。通，則曲暢旁通而無門戶之見。精，則幽微洞徹而無膚廓之言。密，則條理謹嚴而無疏略之病。專，則宗趣明確而無泛濫之失。不局不雜，知類也。不煩不固，知要也。類者，辨其流別，博之事也。要者，綜其指歸，約之事也。讀書之道盡於此矣。
《學記》曰：「一年，視離經辨志。」鄭註：「離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所趨向。」是離經為章句之學，以了解文義，為初學入門之事。繼以辨志，即嚴義利之辨，正其趨向，否則何貴於讀書也。下文雲：「三年，視敬業樂群；五年，視博習親師；七年，視論學取友，謂之小成；九年，知類通達，強立而不反，謂之大成。」敬業、博習、論學，皆讀書漸進功夫。樂群、親師、取友，則義理日益明，心量日益大。如是積累，猶只謂小成。至於知類通達，則知至之目。「強立而不反」，（鄭注雲：「強立，臨事不惑也。不反，不違失師道。」猶《論語》言弗畔。）則學成之效。是以深造自得，然後謂之大成。放學者必有資於讀書，而但言讀書，實未足以為學。今人讀書，但欲了解文義，便謂能事已畢，是只做得離經一事耳。而況文義有未能盡了者乎?
《漢書·藝文志》曰：「古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。」後世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至於二三萬言。後進彌以馳逐。故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽。此學者之大患也。此見西漢治經，成為博士之業，末流之弊，已是如此，異乎《學記》之言矣。此正《學記》所謂「呻其占畢，多其訊」者，乃適為教之所由廢也。漢初，說《詩》者，或能為雅而不能為頌，其後專主一經，守其師說，各自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《書》有歐陽、夏侯；《詩》有齊、魯、韓，人持一義，各不相通。武帝末，壁中古文已出，而未得立於學官。至平帝時，始立《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、《左氏春秋》。劉歆《讓太常博士書》，極論諸儒博士不肯置對，專己守殘，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。雷同相從，隨聲是非。此今古文門戶相爭之由來也。此局過之一例也。及東漢末，鄭君承賈、馬之後，遍注群經，始今古文並用，庶幾能通者，而或譏其壞亂家法。迄於清之季世，今文學復興，而治古文學者亦並立不相下，各守封疆，仍失之局。而其為說之支離破碎，視說「日若稽古」三萬言者猶有過之，則又失之煩。漢、宋之爭，亦復類此。為漢學者，詆宋儒為空疏，為宋學者，亦鄙漢儒為錮蔽。此皆門戶之見，與經術無關。知以義理為主，則知分今古漢宋為陋矣。然微言絕而大義乖，儒分為八，墨分為三，鄒、魯之間，斷斷如也，自古已然。荀子《非十二子》，其態度遠不如莊子《天下篇》言「古之道術有在於是者，某某聞其風而說之」。故道術裂為方術，斯有異家之稱。劉向敘九流，言九家者，皆六藝之支與流裔，禮失而求諸野，彼異家者，猶愈於野已，此最為持平之論。其實末流之爭，皆與其所從出者了無干涉。推之儒佛之爭、佛老之爭，儒者排二氏為異端，佛氏亦判儒家為人天乘，老、庄為自然外道。老佛互詆，則如顧歡《夷夏論》、甄鸞《笑道論》之類。乃至佛氏，亦有大小乘異執，宗教分途。道家亦有南北異派。其實，與佛、老子之道，皆無涉也。儒家既分漢、宋，又分朱、陸。至於近時，則又成東方文化與西方文化之爭，玄學與科學之爭，唯心與唯物之爭，萬派千差，莫可究詰，皆局而不通之過也。大抵此病最大，其下三失隨之而生。既見為多歧，必失之雜。言為多端，必失之煩。意主攻難，必失之固。欲除其病本，唯在於通。知抑揚只系臨時，對治，不妨互許，掃盪則當下廓然，建立則異同宛爾。門庭雖別，一性無差。不一不異，所以名如。有疏有親，在其自得。一壞一切壞，一成一切成。但絕勝心，別無至道。莊子所謂「恢詭譎怪，道通為一」。荀卿所謂「奇物變怪，倉卒起一方，舉統類以應之，若辨黑白」。禪家所謂「若有一法出過涅槃，我亦說為如夢如幻」。《中庸》之言最為簡要，曰：「不誠無物。」孟子之言最為直截，曰：「萬物皆備於我矣。」《系辭》之言最為透徹，曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮。」蓋大量者，用之即同。小機者，執之即異。總從一性起用，機見差別，因有多途。若能舉體全該，用處自無差忒。讀書至此，庶可大而化之矣。
學者觀於此，則知天下之書不可勝讀，真是若涉大海，茫無津涯。莊子曰：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」然弗患其無涯也，知類斯可矣。蓋知類則通，通則無礙也。何言乎知類也?語曰：群言淆亂，折中於聖人，攝之以六藝，而其得失可知也。《漢志》敘九家，各有其長，亦各有其短。《經解》明六藝流失，曰愚，曰誣，曰煩，曰奢，（亦曰《禮》失則離，《樂》失則流。）曰賊，曰亂。《論語》六言六蔽，曰愚，曰盪，曰賊，曰絞，曰亂，曰狂。孟子知言顯言之過為詖淫邪遁，知其在心者為蔽陷離窮。皆各從其類也。荀子曰：「墨子蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於勢而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之，道盡利矣。由欲謂之，道盡嗛矣。由法謂之，道盡數矣。由勢謂之，道盡便矣。由辭謂之，道盡論矣。由天謂之，道盡因矣。此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。」荀子此語，亦判得最好。蔽於一隅，即局也。是知古人讀書，先須簡過知其所從出，而後能知其所流極，抉擇無差，始為具眼。凡名言施設，各有分齊。衡誠懸，則不可欺以輕重。繩墨誠陳，則不可欺以曲直，規矩誠設，則不可欺以方圓。以六藝統之，則知其有當於理者，皆六藝之一支也。其有乖違析亂者，執其一隅而失之者也。祛其所執，而任其所長，固皆道之用也。《詩》之失，何以愚?《書》之失，何以誣?《禮》之失，何以離?《樂》之失，何以流?《易》之失，何以賊?《春秋》之失，何以亂?失，在於不學，又學之不以其道也。故判教之宏，莫如《經解》，得失並舉，人法雙彰。乃知異見紛紜，只是暫時歧路。封執若泯，則一性齊平，寥廓通途，誰為礙塞?所以囊括群言，指歸自性。此之謂知類。
4. 丁卯日測山天大畜卦占求財
大畜：表會有很多的積蓄、不動產的來到。
但日干丁卯，火木克損金
因此，以此來看，大財沒有，小有收獲吧
5. 求高人斷卦！山天大畜卦拜託各位大神
山天大畜卦女性問婚不吉，變出地天泰六合又表示感情緣分很濃，不會分開。 上爻官鬼動化子孫，子孫代表無憂無慮，玩樂。 參考: 易經第二十六卦，山天大畜，上艮下乾。 大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。 大畜，利貞。不家食，吉。利涉大川。 〖釋〗 大畜卦，正固有利。不吃家裡的飯，吉祥。有利於涉過大川險阻。 彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新，其德剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。 〖釋〗 大畜卦，剛健厚實，日日放射新的光輝。有崇尚剛健賢能的道德。能留止剛健，這是大正。不吃家裡的飯，是指養育賢才。利於涉過大川險阻，是順應天道。 象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。 〖釋〗 下卦「乾」是天，包藏在上卦「艮」的山中；所以，是大有蓄積的象徵。君子應當效法這一精神，擴大自己的知識領域，多體認前賢的言論與以往的行為，使自己的道德學問，大有蓄積。
6. 六爻搖到山水夬卦後變山天大畜卦。壬辰月庚申曰起卦，求財運
有澤天夬卦和山水蒙卦。請你再回頭審視一遍；因為沒有山水夬卦。
7. 簽卦： 山天大畜（大畜卦）止而不止 中上卦 我想問問事業，是走還是留
你的命運掌握在你自己的手裡你以後的生活是好是壞全靠你自想開點不要太相信算命的 求採納
8. 山天大畜卦測財運
酉月戊申日(旬空:寅卯)
艮－山天大畜
六神伏爻本卦
朱雀▅▅▅官鬼寅木
青龍▅▅妻財子水應
玄武▅▅兄弟戌土
白虎子孫申金▅▅▅兄弟辰土
螣蛇父母午火▅▅▅官鬼寅木世
勾陳▅▅▅妻財子水
此卦看你自身並沒有準備好或目前並不具備足夠的能力去北京發展，並且你自己心理明顯信心不足，你自己目前對此事也並沒用頭緒。
很可能是別人忽悠你去北京，雖然北京的財機會比較多，但是你抓不住。
明年去北京發展，時間上尤為不利。
建議你慎重考慮。
9. 山天大畜卦
大畜之泰：卦象艮山變坤地/艮的止和高變地的平易。得這個卦成績不錯，在上線范圍。