㈠ 崇陵妃園寢的范圍十分小為何還會發生驚天盜竊案
提起珍妃，有許多人大概不太熟習。珍妃是清朝光緒天子的寵妃，她固然只活了24歲，但卻充溢奇異顏色，就連身後也激發一連串新奇迂迴的故事，1989年拍攝的《夜盜珍妃墓》依據珍妃墓被盜事情拍攝的。
在河北省易縣城西15公里處的永寧山下，有一片清朝帝陵，這就是清西陵。這里掩埋著雍正，嘉慶，道光和光緒四位天子，還掩埋著他們的後妃，而在所有的後妃墓中，最有目共睹確當數珍妃墓。
珍妃墓位於光緒天子的皇妃所葬地崇陵妃園寢內，和其他天子的皇妃園寢比擬，崇陵妃園寢的范圍十分小，只要兩座妃子墓，但是七十多年前，這里曾發作過一同驚天盜墓案。
宮門
享殿
東焚帛爐
1938年，日本侵略軍霸佔易縣，這時候，清西陵除去看門人，再沒有護陵保衛戎行。從前的皇家禁地，一會兒成了老百姓能夠隨便收支、打柴割草的處所。清西陵附近的華北村的鄂士臣找到密友關友仁，預備在濁世中拉起一支部隊，因為沒有錢去買槍，因而便想到了去盜陵。鄂士臣和關友仁便分頭物色職員，找來了幾個輔佐，統共8個人，暫時組成了盜陵團伙。因為，天子陵和皇後陵都很大，地宮又造得堅固，因而他們挑選了絕對復雜，地位偏遠珍妃墓。
崇陵妃園
一天早晨，這伙盜墓賊帶著兵器東西「蜈蚣梯」離開崇陵妃園，施行盜墓。不想驚動了班房內守陵的老頭和大黃狗，用槍頂住老頭，老頭哪還敢抵禦，即刻交出墓園門鑰匙，又按請求把自己的大黃狗勒死了。進入墓園後，在寬闊的後院中有兩座寶頂，一大一下，盜墓者挑選了此中較大的一座開端發掘。可是這妃子墓製作時十分考究，地宮券頂石太堅固，第一次盜墓者沒有到手。值到了第三天早晨，盜墓才找了火葯才到手，終究將瑾妃墓炸了個大洞穴，進入墓室，盜走了瑰寶。
珍妃墓（左）、瑾妃墓（右）
實在這個較大的不是珍妃的墓，而是她的姐姐瑾妃的墓。瑾妃和珍妃同是都是光緒天子的妃子，是一對同胞親姐妹。
珍妃不單娟秀俊美，聰明伶俐，並且性情開暢，生動好動，深得光緒天子溺愛。戊戌變法」失利後，光緒天子被軟禁瀛，撐持變法的珍妃則被打入冷宮，被軟禁在皇宮東北角景祺閣後面的小院內。
光緒二十六年（1900年），慈禧太後強詞託言帶走珍妃方便，留下又恐其年老惹出長短，有辱皇家顏面，命寺人崔玉貴等人將她推入貞順門內井中滅頂享年二十四歲。
1901年春，慈禧還京後。慈禧見珍妃所投之井盪然無存，便命人將骸骨打撈出來，裝殮入棺，葬於一個宮女墳場。民國四年（1913年）珍妃姐姐瑾妃做了太妃，才將她遷葬回崇陵妃園寢。
故宮中的珍妃井，聽說那塊挺邪乎的處所，一到那手機就沒旌旗燈號，說是光緒天子天天都要去井邊惦記珍妃，身旁統統的聲響都不能打擾他。
據小樹《夜盜珍妃墓》一書中描繪，盜墓者進入墓室，棺槨里的珍妃屍身並未腐朽成一堆枯骨，僵屍如生：只見她頭戴朝冠，身穿朝服，手裡拿著玉石，腰間掛著錦囊，身旁放著快意。臉上皮肉尚存，五官模糊可辨，尤其是那雙半閉微睜的眼睛，按科學的說法是受盡委屈而死，死不瞑目。
明顯，筆墨中有作者客觀設想的身分，按照墓主是遭慈禧辣手、委屈而死的珍妃來寫的。實際上不大概是珍妃，如果是珍妃的話，就不會屍身不腐。因為珍妃被寺人推下水井，屍身一年多後才撈了下去，早不成人形了，怎樣會「半閉微睜」？而瑾妃下葬距盜墓時僅十來年，很大概屍身還沒有腐朽。以是，據盜墓賊所見，墓主也只能是瑾妃。
盜清妃墓的這伙盜墓賊終極被當局抓到了，砍頭的砍頭，下獄的下獄。
珍妃印
大概，昔時趁著國、共、日三方均未顧及到西陵的空檔期，盜墓者匆促地行事無意間保全了珍妃墓。厥後的文學編著者筆下明知而改，則是思索了作品的轟動效應。總之，珍妃之死成為晚清一段考侃不完的往史。
俗語說：「龍生九子，各種差別。」神話故事裡，龍都是雄性，卻不見說起「雌龍」。龍，原本是個人設想的產品，它的「九子」卻被描畫得有鼻子有眼。雖然這九位神頭鬼臉的兄弟各有各的長相，各有各的性情，在中國文化中，一直神奇奧妙，獨霸一方。崇敬龍的民族，對「龍生九子」固然十分重視。
明代那些文人士大夫，樂於為「雲中龍」、「水中龍」後續卷煙，經歷他們添油加醋，「龍子」的譜系便愈來愈明了、完美了。比方，陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》，另有徐應秋的《玉芝堂談芸》等等，都把「龍子」們的音容笑貌、動怒哀樂，極盡描摹地交接了出來。雖然說九位「龍子」在稱呼、排序上小有差別，整體相貌區分不大。
「龍子」上榜，各有各的說道。九兄弟豐度怎樣，明代人給出了細致的擋案。李東陽在《懷麓堂集》中寫道：「龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，一生好音樂，今胡琴頭上刻是其遺像。睚眥，一生好殺，金刀柄上龍吞口是其遺像。嘲風，一生好險，今殿角走獸是其遺像。蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。狻猊，一生好坐，今佛座獅子是其遺像。霸下，一生好負重，今碑座獸是遺像。狴犴，一生好訟，今獄門上獅子是其遺像。負?粒?簧?夢模?癖?腳暈牧?瞧湟畔瘛ｓの牽?簧?猛蹋?竦羆故奘瞧湟畔瘛！?/p>
《天祿識余·龍種》則能夠作為彌補資料，此中講道：「俗傳龍子九種，各有所好，一曰??粒?嗡乒輳?酶褐兀?袷??鹿甑?且玻歡?曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上獸頭是也；三曰蒲牢，形似龍而小，性好叫吼，今鍾下級星也；四曰狴犴，似虎有才能，故立於獄門；五曰貪吃好飲食，故立於鼎蓋；六曰蚣蝮，性好水，故立於橋柱；七曰睚眥，性好殺，故立於刀環；八曰金猊，形似獅，似好炊火，故立於香爐；九曰椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪。」
（一）囚牛。他是有鱗角的黃色小龍，性情溫順、多才多藝，特別熱愛音樂。此公經常蹲在琴頭上，自我陶醉地瀏覽人世的美好琴弦。作為出名音樂「發燒友」，他的雕像堪與貝多芬、舒伯特媲美，間或呈如今名貴的胡琴頭部，因此，漢族的「龍頭胡琴」應運而生。他不單立在漢族的胡琴上，還佔有了彝族的龍頭月琴、白族的三弦琴另有藏族的一些樂器。
（二）睚眥。他長相奇異，龍頭，身子和虎豹差不多。性情好鬥，一生嗜殺，動不動就刺刀見紅，作為「優秀打手」，他壟斷了鋼刀上的環、柄另有吞口。人們深信，有這傢伙護佑，必能在沙場上望風而逃，望風披靡。為了顯現皇家威儀，睚眥還被請上儀仗隊另有宮殿保護的兵器，很有點「姜太公在此，諸神讓位」的霸悍之氣。
（三）嘲風。這個酷似野獸的傢伙是個「滿街腿兒」，他有個十分古怪的喜好，喜好登高爬險，滿天下觀望。這類「特殊人才」，也可派上大用處，他被現代建築師相中，安排到雄偉殿堂的飛檐上。皇宮、寺院飛檐上的走獸，就是嘲風。固然，陪他作伴的另有一大群呢，他們排列成牢固隊形，張牙舞爪地高踞在房檐上：領頭兒是一名騎乘跨走獸的仙人，仙人面前順次隨著：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛、和行什??這個獸群意味權利，他們安頓的形制有威嚴的等級。北京故宮的太和殿，固然能夠十樣俱全。稍低一格的殿堂，必需增加「配製」。和龍一樣，嘲風，不只意味吉平和嚴肅，還具有威懾妖魔、肅清災害的神情力氣。
（四）蒲牢。他長得最像父親，身材環繞，垂頭喪氣，最明顯的特性就是「大嗓門兒」，一叫起來，聲如洪鍾，能傳百里以外。既然是龍子中的「帕瓦羅蒂」，便被眾人當作了「聲樂」的圖騰，人們將他的抽象，雕成鈕環，鑄在了樂器銅鍾上。聽說，蒲牢住在海邊，他懼怕體形龐大的鯨魚。鯨魚一鬧，他就嚇得使勁兒呼嘯。人們依據這對「天敵」的特性，成心把蒲牢鑄為鍾鈕，把敲鍾的木杵作成鯨魚外形。這么敲起來，鍾聲悠遠，響入雲霄。
（五）狻猊。他的長相酷似獅子，十分威武。實在，狻猊原本就是獅子的別號，屬於猛獸。唐朝高僧慧琳說：「狻猊即獅子也，出西域。」惋惜，狻猊表裡不一，別看長得嚇人，性質卻極其平靜，他不喜好張牙舞爪、到處亂躥，倒像個營養不良的病人那樣，待見打坐，沉淪香火雲集之地。聽說，佛祖見它有耐心，便收在胯下，當了一匹修正果的坐騎。因此，佛座和香爐的腳部，都粉飾著狻猊的尊容。古典小說也借用「龍子」的稱呼，《水滸傳》里，梁山第四十九名豪傑「地闔星」鄧飛，不就叫「火眼狻猊」嗎？
（六）蚣蝮。又叫「??痢薄Ｕ饌嬉斬?菝蠶窆輳?埠盟??殖啤拔??蕖薄４?擔??芤豢諼?餿?江四海水，以是，有一個別號「吞江蚣蝮」。他調理水量的才能足以超越耗資龐大的「三峽工程」，一條不馴服的河道，在他部下服服帖帖的，「少能載船，多不淹禾。」有這等好事，他隨即被請上了橋梁的石柱。傳說，蚣蝮如今很不馴服，常馱著三山五嶽，在江河湖海里瞎折騰。大禹收服了他，就搬來石碑，鎮住他。因此，官方便呈現了「王八馱石碑」的抽象。實在，「??痢輩皇峭醢耍?嗷ケ臣椎耐廡巍⑹?量都不一樣。並且，「??痢庇幸慌叛萊藎?耆疵揮小?/p>
（七）狴犴。別名「憲章」，形似猛虎。他有才能，最愛管閑事，特別喜好提他人打官司，以是，衙門和牢獄都拿他的抽象做粉飾。狴犴生成就是「大法官」的資料，他仗義執言，是非分明，眼睛裡不揉沙子，誰也甭想跟他拉關系、套近乎。再加上它公理凜然的親民表面，誰都對他畏敬三分。難怪牢獄門楣和公堂的「肅靜牌」、「迴避牌」上，到處都有他虎視眈眈的眼睛——公生明，廉生威呀！
（八）螭吻。他是一種魚形的龍，大嘴巴，彷彿吃不飽似的，喜好吞工具。《太平御覽》中說：「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虯，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」所謂「魚虯」，就是螭吻的「曾用名」。螭吻水性極好，且有鎮邪避火的成效。釋教，將他安插在雨神寶座下，聽說，能夠滅火。官方將他作為「吞脊獸」，安在屋脊中間，以期消災滅火。
（九）椒圖。是現代漢族神話傳說中龍生九子之第五子。其外形像螺蚌，性好閉，最惡感他人進入它的巢穴，鋪首銜環為其抽象。因此人們常將其抽象雕在大門的鋪首上，或描寫在門板上。
有關九位「龍子」的版本十分雜亂，也確實挑選不出一種最威望的說法，只能自說自話，姑枉一聽吧。除上述「九子」以外，另有其他當選名單，比方：鍾鼎上，肚大貪吃的「貪吃」；販子手裡，只進財帛、不流外水的「貔貅」??實在，「龍生九子」，原本就是個「虛數」，就像「文王百子」一樣，抓一個算一個，只需人世美好的希望仍然存在，這些代表吉祥、幸運的傳說和圖騰，就會不時空虛、愈來愈多。
義學，望文生義，是一種收費的「義務教誨」。中國人興辦的義學，則遠比西方國家為早。
中國義學的前導發軔期間，當從晚唐王潮、王審知兄弟在福州樹立的「四門義學」提及，事先恰是華夏動亂，軍閥盤據，唐代福祚將盡，五代十國的場面行將到來的期間。河南固始人王潮、王審知兄弟就在這個期間率領了一批華夏人馬，南下福建，入主八閩。當王氏兄弟統治福建的早期，感應事先的福州文明比擬落伍，住民胸無點墨者許多。為了復興八閩，有遠見的王氏兄弟以為第一件大事就是要先從文明教誨奇跡動手。
據《新唐書?6?王潮傳》載，當王潮的隊伍進入福州時，唐代政權尚存，以是唐昭宗李曄即於乾寧元年(894年)錄用王潮為福建觀察使。王潮在福州第一件事就是「乃作四門義學」。這里的所謂「四門義學」，就是中國歷史上最早的一種「義務教誨」。「四門義學」規格高於府、州學，具有高等教誨的性子，是福建的最高學府，並且面向布衣開放教誨。
王潮身後，他的弟弟王審知繼位，也承繼了他哥哥所初創的教誨奇跡，持續擴展教誨范圍，召喚各地廣設校園，使州有州學，縣有縣學，鄉僻村間有私塾。由朝庭撥特地經費給師生繕食，接納民辦公助的方式開展教誨。五代後梁龍德元年(921)，王審知採用翁承瓚倡議，在福州留暉門外「建四門學」(經、史、子、集)，並延聘出名文人陳郯、黃滔等做「四門博士」，教誨芊芊學子，旨在「聚書興教，使民知禮義，從善如流」。閩王審知還定期親臨閱卷，論才授職，八閩念書蔚成風氣，閩中被稱為文儒之鄉，呈現了「千家燈火念書夜」的昔讀景象。
跟著天下政治中間的南移，福州的經濟社會和學術文明非常活潑，才學兼優的能員仕宦雲集榕城，如程師孟、張伯玉、辛棄疾、陸游、蔡襄、曾鞏等，文明開展達到了昌盛期間。宋朝福州中進士的人數位居天下第一，宋嘉定元年(1208)還呈現過「一榜三鼎甲」全為福州人的景象；而宋乾道二至八年(1166—1172年)永泰縣在七年中延續三科中了三個狀元，千古稀有。經歷王潮、王審知兄弟開展教誨奇跡，今後福建歷史上開端了第一次經濟文明的奔騰期間。
福州的「義學」軌制，開端是屬於「官辦」的性子，即由當局財務支出來創辦收費的「義學」。但今後當前，義學又逐突變成了由社會的熱情人士來興辦。其經費前導發軔次要靠家屬公田中的「地租」支出來保持，或由外地富戶殷商捐助。這類方式的義學，從唐代當前，歷代都有，各地迥然不同。辦「義學」，也成為中國文明教誨史上的一種優良傳統。