Ⅰ 本來具足是什麼意思
本自具足：佛家理念，願意自己已經具備圓滿的結果。佛教常用語。出自六祖「何期自性,本自具足」。
通俗一點就是：自己內在什麼都不缺，所以不必過多計較外在世界的得失。 生活中的大多計較，都來源於自己認為自己缺這個缺那個，不然我就會怎麼怎麼下常然後產生資源（有形物質，無形情感）的爭奪，小到幾十塊錢，一句冷暖的話語，大到房子車子。
佛教的具足，不僅僅是具有的意思，而且還有圓滿具備的意思。一絲不缺，一切圓滿，用於具足這個字。在佛法當中，用在不同的地方，也有不同的意思。比如說，佛性本自具足，即是指佛性圓滿具備，無一絲欠缺；用在戒律方面，具足戒則是指完備的戒律。
拓展資料：
佛教理念
有信仰就有希望。信仰如手，能執取眾寶；信仰如杖，能給人依靠；信仰如根，能長養善法；信仰如船，能得渡彼岸；信仰如力，能突破萬難；信仰如財，能生出智慧。信仰帶給人無窮的希望，信仰的好處有四點：
第一：能確定目標
有的人常常感到自己沒有信心，不能確立心中的目標，這是因為他沒有信仰。
第二：能解脫煩惱
人生旅途，總會遇到許多煩惱，有來自社會、家庭、感情、經濟，以及身體的生老病死，心理的愚痴無明等等。
第三：能美化生活
信仰能夠影響一個人的生活態度。沒有信仰，生活便沒有立場，遇到問題，總是東問西問，甚至求神問卜，仍然拿不定主意。
第四：能安住身心
人生在世，找一個安身立命的地方很重要。讀書的人，把身心安住在書本的知識上；做事業的人，把身心安頓在事業的發展上。
Ⅱ 為什麼說 何其自行 本自具足 本自圓滿 是怎麼圓滿具足的 怎麼來的萬物 現在的一切是怎麼
摘錄一段六祖壇經，供參考： 惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟：一切萬法不離自性！遂啟祖言： 「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法！」 祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」 三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，雲：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。」 祖復曰：「昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。 一句應無所住而生其心，六祖即悟透人生真諦，只要自己能夠放下所有，自己的自性就可以顯現出來。是本來就屬於自己的本性，這個本性的顯現，就是自己與自然合一的本來面目，即獲得了一切隨緣的大智慧，能生萬法。萬法、萬物只是一個應機說法，因為自己具足了大智慧，任何法門都不可以再擾亂自己那顆如如不動的真心、本自具足的本性了。為什麼，因為自己可以輕易化解一切外來干擾。
Ⅲ 何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法
唐朝時候惠能大師，他也明心見性了。在五祖忍和尚方丈室里，五祖給他講《金剛經》，惠能大師不認識字，當然不會有經本，講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟。他也說出他的境界，說了五句話，那五句話跟釋迦牟尼佛講的《華嚴經》沒有兩樣，《華嚴經》濃縮起來就這五句，這五句展開來就是《大方廣佛華嚴經》。 惠能大師說的五句話，第一句是「何期自性，本自清凈」，沒想到，見性了，沒想到性本來就清凈，從來沒有染污過。我們的自性有沒有染污？沒有，染污就不是真的，那就變成假東西。我們講染污是什麼東西？阿賴耶染污，阿賴耶是妄心，自性是真心，真心從來沒有染污過的。所以染是妄心，我們現在迷了，真的不認識了，把假的當作真的，虧就吃在這里。第二句說「何期自性，本不生滅」，本不生滅就是大般涅盤，這是古印度所有宗教夢寐以求的不生不滅。現在每一個宗教都講，講永生，就這個意思。有沒有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，這個我是假的，不是真的。你把這個事情搞清楚，你多舒服、多舒暢，你的恐懼沒有了。這是假的東西，隨它怎麼生滅，真的我永恆不滅，你把這個真的找回來，佛教導我們就是把真的找回來，這是大事。 第三句他說得好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？世尊在《華嚴經》上講的一句話，明白交代出來了，他說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這就是本自具足的。如來是講自性，大乘教裡面你看講佛、講如來，十大願王里「禮敬諸佛、稱贊如來」，講佛是從相上講的，講如來是從性上講的，不一樣的地方在此地，相是假的，性是真的，這是這兩個名詞不同的地方。說一切眾生皆有如來智慧，就是你自性，你自性里有智慧，圓滿的智慧。這是什麼？這是自性里本具的，這不是學來的。圓滿的智慧，無所不知，無所不能，這是一般宗教贊嘆上帝的話，贊嘆神的話，上帝跟神未必有，自性是真有。為什麼我們曉得？上帝跟神也是六道眾生，天道，他也沒出六道，也沒有出三界，他還是迷而不覺，福報比咱們大，智慧比我們多一點，也不是究竟圓滿的，自性本具的智慧才是圓滿的。這是什麼？這在隱的時候，佛家叫隱現，隱是什麼？譬如我們現在這螢光幕，我們把這個按鈕把它關起來，畫面上什麼都沒有了，這是「何期自性，本自具足」，你不能說它沒有，你打開頻道它就現前。打開頻道是什麼？「能生萬法」，它就現前。不現前的時候不能說它是無，現前的時候不能說它是有，這個《妄盡還源觀》上講得很清楚，你不能說它有。這是事實真相，我們得搞清楚。 他第四句講的是「何期自性，本無動搖」，如如不動，這個是修行裡面最重要的一個樞紐。你修什麼？佛家常講八萬四千法門，修什麼？告訴諸位，統統修的禪定，叫三昧。三昧是梵語，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本來是定的，為什麼現在心這么亂？這個亂是妄心，不是真心，真心本定，從來沒有動搖過。這是惠能大師開悟的時候說了五句。這五句話說出來之後，五祖就說「行了」，衣缽就傳給他。傳給他怎麼？叫他趕快走，找個地方去避難。避什麼難？要知道，古今中外這個嫉妒障礙在所不免。你說忍和尚的道場，神秀大師在那裡住多少年，是他徒弟當中大家最敬仰的一個，每一個人都認為五祖傳法肯定傳給神秀，怎麼會無緣無故傳給別人，這個人素來又不認識，又不認識字？你看到黃梅八個月干什麼？柴房裡面去破柴舂米。他在黃梅八個月，禪堂沒去過，講堂也沒去過，一天經沒聽過，怎麼五祖就把衣缽傳給他，誰服？沒人服，肯定要找他麻煩，把衣缽搶回來，這是小事，大事可能還把他命害了。所以叫他趕快走，衣缽拿了趕快就走。躲在獵人隊里十五年，十五年大家把這個事情慢慢淡忘，他出來了。出來碰到印宗法師，印宗了不起！印宗那是嶺南，這我們今天講的廣東這一帶，那個時候稱為嶺南，第一個高僧，講經說法。他講經的道場就是現在廣州的，廣州叫什麼廟？風動幡動，本煥老和尚做過住持，廣東，我一下怎麼想不起來。光孝寺，對，光孝寺，就那個地方，在那個地方講《涅盤經》。 六祖離開獵人隊到廣東，就是遇到這么個道場，在這里聽經，坐在後面。聽到兩個出家人在辯論，一個人說外面掛的幡動，你看幡在動；一個說不是幡動，風動，兩個人爭論不休，他在當中插一句，他說仁者，非常謙虛、非常客氣，仁者是菩薩的稱呼，最尊敬的稱呼，他稱仁者，「不是風動，也不是幡動」，他說「仁者心動」。這一聽的時候大家都佩服得五體投地。印宗講完經下了台，跟他見面，一問他，那個對答我們現在講全是禪機。所以印宗法師就講，聽說黃梅傳法之後給這個行者，這是稱能大師，他說：莫非就是你？惠能大師就承認了。那就請求把衣缽拿出來展開我們看看，那衣缽是證明，這就認定了。印宗法師在經教里還有一些問題向他請教，都給他解釋了。以後印宗給他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大師的剃度師。可是剃度之後，印宗法師拜他做老師，這不是普通人，這是佛菩薩示現，哪有這么大的度量？嶺南一代高僧馬上拜他做老師，能大師水漲船高，一下就被他抬舉起來了。否則的話，惠能大師要提到這么深的位次上，至少得十年、二十年，這一下就提起來了。所以印宗我覺得是菩薩示現，這兩個人在唱雙簧，唱給我們看的，哪裡是凡人！ 他這五句話展開來就是《華嚴經》，《華嚴經》字字句句都離不開這五句。所以能大師所證得的，跟釋迦牟尼佛所證得的，同樣的境界。一個是以佛身，佛的身分出現，《普門品》上講的，「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」；能大師在中國，應以比丘身出現者，即現比丘身而為說法，沒有兩樣，這個我們要知道，佛法平等，這叫一乘法。所以中國禪宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘經裡面，古大德為我們講的，一乘經只有三部，《華嚴》、《法華》、《梵網經》。《梵網》非常可惜沒有傳到中國來，那是一部大經，分量跟《華嚴》應當是差不多的。只有一品，傳到中國只有一品，就是「菩薩心地戒品」，菩薩戒，就傳這一品，兩卷，其他的沒有看到。完整的那就是《華嚴》跟《法華》這兩部。《法華經》上，怎麼能肯定它是一乘經？一乘經一生成佛了。《法華經．提婆品》裡面講龍女八歲成佛，龍是畜生道，八歲的龍女，在龍宮裡面聽文殊菩薩講經，她聽懂了，覺悟了、明白了。諸位要知道，聞法開解，斷疑生信，她立刻就把行門成就了。行門是什麼？放下。你看大乘經上佛常講的，只要你能夠把妄想分別執著這三種煩惱放下，你就成佛了。所以我們相信，龍女聽明白之後，她就放下了，放下之後到靈鷲山見釋迦牟尼佛，拜完佛之後她就現佛身，在南方無垢世界成等正覺，《法華經》。
Ⅳ 佛祖釋迦牟尼所說的本自俱足是什麼意思
本自具足，是說一切眾生都有佛性。
佛，好比就是金子，每個人都是金礦，金子每個人都本自具足，通過修行冶煉，人人都是佛。這就是」何期自性本自具足「的含義。
Ⅳ 「何期自性，本自具足。」的「具足」是什麼意思
具足」的意思：是具備具足和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通。
出自：《六祖壇經·行由》第八節。
原文：遂啟祖言：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」
釋義：慧能對五祖說：「沒想到自己的本性原來清凈，沒想到自己的本性原來就不生也不滅，沒想到自己的本性本身就是圓滿的，沒想到自己的本性原就是堅定不移的，沒想到自己的本性就能產生萬事萬物。」
(5)本自具足擴展閱讀
詳解:
六祖大悟以後，說了幾句自己證悟的話，叫「何期自性，本自清凈」。最苦惱的是什麼呢?念頭不斷，惡念特多，停不下來;煩惱也特多，去不掉。無論是家庭、工作、社會，種種煩惱影響著自身，不由得跟著就煩惱起來。
「何期自性，本不生滅。」自性沒有生滅這一說，沒有這事兒。念頭在生滅，細胞在生滅，日月在輪轉，一切一切停不下來，都在生滅中間、生死之間，生生死死，死死生生，沒有窮盡，業力推動，停不下來。
「何期自性，本自具足。」老缺點兒東西，老覺得這個不夠，那個不夠;老想找點這事，找點那事，抓住這個，抓住那個。其實本性都是具足的，只不過以為不具足。
「何期自性，本無動搖。」如果懂得這個道理，就不會怕地震了，沒有地震啊。
「何期自性，能生萬法。」一旦悟到本性，世間的一切，都可以看清楚，就像觀世音菩薩「千處祈求千處應」，隨時會產生無量無邊的變化。
從這就知道六祖寫的那個偈子「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」這就是本性的意義。
Ⅵ 本自具足，何必煩惱這點事，是什麼意思
這句話意思是：自己內在什麼都不缺，所以不必過多計較外在世界的得失。
生活中的大多計較，都來源於自己認為自己缺這個缺那個，不然我就會怎麼怎麼下場。然後產生資源（有形物質，無形情感）的爭奪，小到幾十塊錢，一句冷暖的話語，大到房子車子，親情愛情。
其實如果沒有這些，你還是可以活的很好，只是你可能自己都不相信。
你可以試著去相信，沒有這些，我依然很好。我開心，幸福，生活依舊有希望，有動力！
Ⅶ 人人本自具足 是何意
具足：具，具備；足，充足。
就是每個人原本都充分具備×××的意思。
Ⅷ 何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法
宣化上人慈悲開示：
「惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟和尚。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」
在五祖大師給六祖講《金剛經》，講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要應無所住而生其心。
「惠能言下大悟」：這時六祖大師豁然開悟。這個大悟，是徹始徹終，明白這個深般若的智慧。因為他明白深般若的智慧，所以才「一切萬法不離自性」：他才知道心生萬法，也萬法唯心。一切萬法，原來都是自性所現。
「遂啟和尚」：他就對五祖大師說了，「何期自性本自清凈」：他說，唉！我真沒想到啊，這個自性，本來是不垢不凈的，本來就是清凈的。說不垢不凈，怎麼又說清凈呢？說清凈，是對著不清凈而言，才有這個清凈嘛！這個清凈，就是本體的樣子，因為沒有其他的名稱可以代表，所以就用清凈來代表了。這個清凈，並不是有染污，然後才清凈；這個清凈，是本來就清凈的。
「何期自性本不生滅」：他說我真想不到啊，自己本性，原來是不生不滅的。因為眾生有所執著，才有生有滅；若無所執著，生滅又從什麼地方生出來？又滅到什麼地方去呢？這生滅也就沒有了。
「何期自性本自具足」：他說我真想不到，這個自性原來就是具足，無欠無余的；也不多一點，也不少一點。在佛的份上，沒有添 了一點點；在眾生的份上，也沒有少了一點點。可是在眾生，就自己不認識。為什麼不認識呢？就是背覺合塵了，所以自己本有的家珍，自己就不認識了，就捨本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一切假名假利。啊！這是太笨了！這是太愚痴了！唉！現在才知道自性本就具足一切的。
「何期自性本無動搖」：一切的眾生，顛顛倒倒，沒有定力，可是這個自性呢？我們人人的自性，這不是說六祖大師的自性，是這樣子，所有眾生的自性，都是不動不搖的，都是一樣的，都是平等平等的。
「何期自性能生萬法」：啊！真是想不到，萬法原來都是自性生出來的，這個自性包羅萬有，以前我真想不到，所以現在竟然證得這種的妙理！這真是妙不可言。
Ⅸ 自性具足是什麼意思
一.釋義：
1.一切眾生本來有的佛性和智慧
2.自性本來就是圓滿的，一切都具備，絲毫不缺
3.具足是具備具足和如來同等的世間和出世間法的一切智慧、神通
二.出處：
禪宗六祖惠能在《六祖壇經》中說：「祖以袈裟遮圍，不令人見。為說《金剛經》，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言： 何期自性，本自清凈； 何期自性，本不生滅； 何期自性，本自具足； 何期自性，本無動搖； 何期自性，能生萬法。」