為眾人抱薪者

① 抱薪趨火，如何解釋

所謂抱薪趨火選自【《鬼穀子》】，好比抱著柴草向烈火走去，乾燥的柴草就首先著火燃燒；往平地倒水，濕的地方就要先存水。這些都是與事物的性質相適應的。

故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情 ；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。

所以說謀劃必須周到慎密；游說要選擇與自已觀點相通的對象。所以說：「辦事情要穩健，無懈可擊。」要想使所主持之事取得成功，必須有適當的方法。所以說：「客觀規律是與天時互相依附的。」進行游說的人必須使自已的說辭合於情理，合情合理才有人聽。世界上萬事萬物都有各自的規律。
好比抱著柴草向烈火走去，乾燥的柴草就首先著火燃燒；往平地倒水，濕的地方就要先存水。這些都是與事物的性質相適應的。以此類推，其他事物也是這樣的。這就是「內符」與「外摩」的相適應的道理。所以說按著事物的不同特性來實施「摩」之術，哪有不發生反應的呢？根據被游說者的慾望而施行「摩」之術，哪有不聽從游說的呢？所以說只有聖人最能實行揣摩之術。大凡通曉機微的人都會把握好時機，有成績也不居功，天長日久就一定取得成功。

【《鬼穀子》捭闔第一】
原文
奧①若稽⑧古，聖人之在天地間也，為眾生之先②。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶③，籌策萬類之終始，達④人心之理，見變化之眹⑤焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。
變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭⑥，乃可闔⑦，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴；無為以牧⑨之。
審定有無，與其虛實，隨其嗜欲以見其志意。微排其言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，或捭而納⑩之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉，以化萬物；縱橫反出，反復反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說之變也。必豫審其變化。吉凶大命□焉。口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關之矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。故言「長生」、「安樂」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛好」、「財利」、「得意」、「喜欲」，為『陽』，曰『始』。故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。諸言法陽之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下。為小無內，為大無外；益損、去就、倍反，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽遠終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。
注釋
①粵：發語詞，無實意。
②先：先導。
③門戶：關鍵之處。
④達：通達。
⑤眹：〔音zhen4〕徵兆、行跡。
⑥捭：〔音3〕分。
⑦闔：〔音he2〕關。
⑧稽：〔音ji1〕考。
⑨牧：處理。
⑩納：收納閉藏；
忤：逆。
[譯文]
縱觀古今歷史，可知聖人生活在天地間，就是做大眾的先導者。通過觀察陰陽變化可對事物作出判斷，並進一步把握事物存亡之理。測算萬物的發展變化過程，通曉人類思維的規律，揭示事物變化的徵兆，從而控制事物發展變化的關鍵。所以，聖人在世界上始終是奉守大自然陰陽一道的變化規律，並以此駕馭萬物的。因為事物的變化雖然無窮無盡，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽，或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆弛，或者緊張。
所以，聖人要始終把握萬物發展變化的關鍵。審察它的變化順序，揣度它的權謀，測量它的能力，再比較技巧方面的優劣。至於賢良和不肖．智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可以進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，都要仰仗無為來認識考察它們。審察它們的有無與虛實，通過對它們嗜好和慾望的分析來揭開它們的意願。適當貶抑對方所說的話，當它們開放以後，再反復考察，以便探察實情，切實把握對方言行的實質，讓對方先封閉而後開放，以便尋求有利時機。開放時使之顯現；封閉時使之隱藏。開放使其顯現，是因為與對方情感一致；封閉使之隱藏，是因為與對方誠意不同。至於什麼可行，什麼不可行，就要把那些計謀研究清楚，要明白對方計謀有與自己不相同的，有與自己相同的，必須有主見，同時要注意按照對方的思想志向，區別對待。
如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是處事慎密。周密最重要的是要精細，要合乎規律和道理。讓對方放開，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了讓對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面實力表現。聖人要為。此而用心思索，假如不能探測出對方現有實力的程度和數量，聖人會為此而焦慮。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或是讓別人進來。所謂封閉，或者是通過封閉自我約束；或者是通過封閉使他人離開。開放與封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物陰陽對立的各方面發生變化，一年四季始行、終結促使萬物發生變化。由此可知萬物縱橫變化，無論是離開、歸復、反抗，都是必須通過開放或封閉來實現的。
開放和封閉是萬物運行的現象，是游說活動的一種形態。人們必順首先慎重地考察萬物變化，事情的吉凶，人們的命運都系於此。口是心靈的門窗，心是精神的主宰。意志情慾、思想和智謀都要由口出入。因此，用開放和封閉法來把守這個關口，以控制出入。所謂「捭之」，就是使之開放、發言、公開；所謂「闔之」，就是使之封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情慾等，屬於「陽」的一類事物，叫做「開始」。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等，屬於「陰」的一類事物，叫做「終止」。凡是那些遵循「陽道」的一派，都可以稱為「新生派」，它們以談論「善」來開始游說；凡是那些遵循「陰道」的一派，都可以稱為「沒落派」，它們以談論「惡」來終止施展計謀。
關於開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來游說的人按崇高的原則引導對方，而給從陰的方面來游說的人按卑下的原則引導對方。用卑下來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什麼不能出去，沒有什麼不能進來，沒有什麼辦不成的。用這個道理可以游說人，可以游說家，可以游說國，可以游說天下。要做小事，要進入無限微妙境界——陰；要做大事，要進入無限廣大境界——陽。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是在陰、陽的變化中運行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯示；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行於終點，開端是陰，陰的方面，到了極點就反歸為陽。憑「陽道」運動者，在活躍中道德就會與之相生，以「陰道」而運動者，在安靜中，有力相助，自有形勢。所以，用「陽」來求得「陰」，就要用道德來包容；用「陰」來求得「陽」，就要施用力量。「陽君」與「陰臣」相互追求，就是遵循「捭闔」之理。這是天下大道理——陰陽之道。也是向他人游說的基本方法。
捭闔陰陽之道，是萬事萬物的根本道理，是天地間解決萬事萬物的鑰匙。
【《鬼穀子》反應第二】
原文
古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復以驗來；反以知古，復以知今；反以知彼，復以知此。動靜虛實之理不合於今，反古而求之。事有反而得復者，聖人之意也，不可不察。
人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應必出。
言有象，事有比；其有象比，以觀其次。
象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張□綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅之。
己反往，彼復來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復之，萬事不失其辭。聖人所愚智，事皆不疑。
故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審。變象比必有反辭以遠聽之。欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實理同歸。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此聽真偽，知同異，得其情詐也。動作言默，與此出入；喜怒由此以見其式；皆以先定為之法則。以反求復，觀其所託，故用此者。
己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能，射其意；符應不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而後知人也。其相知也，若比目之魚；其見形也，若光之與影；其察言也不失，若磁石之取鐵；若舌之取燔骨。其與人也微，其見情也疾；如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。
【《鬼穀子》內揵第三】
原文
君臣上下之事，有遠而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進前而不御，遙聞聲而相思。
事皆有內楗，素結本始。或結以道德，或結以黨友，或結以財貨，貨結以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨往獨來，莫之能止。
內者，進說辭也。楗者，楗所謀也。欲說者務穩度，計事者務循順。陰慮可否，明言得失，以御其志。方來應時，以和其謀。詳思來楗，往應時當也。夫內有不合者，不可施行也。乃揣切時宜，從便所為，以求其變。以變求內者，若管取楗。言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通於天，以化四時，使鬼神，合於陰陽，而牧人民。
見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結者，陽親而陰疏。事有不合者，聖人不為謀也。
故遠而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中來也。日進前而不御者，施不合也。遙聞聲而相思者，合於謀待決事也。
故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術，此用可出可入，可楗可開。故聖人立事，以此先知而楗萬物。
由夫道德仁義，禮樂忠信計謀，先取詩書，混說損益，議論去就。欲合者用內，欲去者用外。外內者，必明道數。揣策來事，見疑決之。策無失計，立功建德，治名入產業，曰楗而內合。上暗不治，下亂不□，楗而反之。內自得而外不留，說而飛之，若命自來，己迎而御之。若欲去之，因危與之。環轉因化，莫知所為，退為大儀。
注釋
君臣之事：君主與臣子上下之間的關系。
就：接近，靠近。
御：使用。
內：向君王進諫說辭，從而結交君王取得信任。
揵：向君王進獻計策，以輔佐君王，成就事業。
內揵：在本文指以言辭與謀略游說國君。
【《鬼穀子》抵戲第四】
原文
物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
戲者，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙□之謀，皆由抵戲。抵戲之隙為道術用。
天下紛錯，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，聖人鼠匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙戲罅。聖人見萌牙戲罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數，當此之時，能抵為右。
自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
注釋
抵：抵塞。
戲：隙。
抵戲：意為堵塞有缺漏的地方。
【《鬼穀子》飛箝第五】
原文
凡度權量能，所以征遠來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內外之辭，知有無之數，決安危之計，定親疏之事，然後乃權量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而後重累；或先重累，而後毀之；或以重累為毀；或以毀為重累。其用或稱財貨、琦瑋、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵戲。
將欲用之於天下，必度權量能，見天時之盛衰，制地形之廣狹、阻險之難易，人民貨財之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭，鉤其所好，乃以箝求之。
用之於人，則量智能、權財力、料氣勢，為之樞機，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。用之於人，則空往而實來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復，不失其度。
注釋
飛：製造聲譽。
箝：箝制。
飛箝：意為先以為對方製造聲譽來贏取歡心，再以各種技巧來箝制他。
【《鬼穀子》忤合第六】
原文
凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之間，立身、御世、施教、揚聲、明名也；必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。
世無常貴，事無常師；聖人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠，必有反忤；反於是，忤於彼；忤於此，反於彼。其術也，用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材氣勢而與之；大小進退，其用一也。必先謀慮計定 ，而後行之以飛箝之術。
古之善背向者，乃協四海，包諸侯忤合之地而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能所明，然後合於湯。呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王，此知天命之箝，故歸之不疑也 。
非至聖達奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無實，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠近孰不知，乃可以進，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
注釋
忤，相背；合，相向。合於此，必忤於彼。良臣須擇主而事。
【《鬼穀子》揣篇第七】
原文
古之善用天下者，必量天下之權，而揣諸侯之情。量權不審，不知強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
何謂量權？曰：度於大小，謀於眾寡；稱貨財有無之數，料人民多少、饒乏，有餘不足幾何？辨地形之險易，孰利孰害？謀慮孰長孰短？
揆君臣之親疏，孰賢孰不肖？與賓客之智慧，孰多孰少？觀天時之禍福，孰吉孰凶？諸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反側孰辨？能知此者，是謂量權。
揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也；其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時，往而極其惡也；其有惡者，不能隱其情。情慾必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變於內者，形見於外，故常必以其者而知其隱者，此所以謂測深探情。
故計國事者，則當審權量；說人主，則當審揣情；謀慮情慾，必出於此。乃可貴，乃可賤；乃可重，乃可輕；乃可利，乃可害；乃可成，乃可敗；其數一也。
故雖有先王之道；聖智之謀，非揣情隱匿，無可索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事於人，人莫能先，先事而生，此最難為。故曰：揣情最難守司。言必時其謀慮。故觀□飛蠕動，無不有利害，可以生事美。生事者，幾之勢也。此揣情飾言，成文章而後論之也。
注釋
揣：估量。
【《鬼穀子》摩篇第八】
原文
摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其索欲，測而探之，內符必應；其索應也，必有為之。故微而去之，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。
摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明，所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭不費 ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。
故謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。故謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情 ；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
注釋
摩，順，合也；意為以事情去順合於說服之君王。
【《鬼穀子》權篇第九】
原文
說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也 。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗也。（言或反覆，欲相卻也。）難言者，卻論也；卻論者，釣幾也 。
佞言者，諂而干忠；諛言者，博而干智；平言者，決而干勇；戚言者 ，權而干信；靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關也；所以關閉情意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見姦邪。故曰：參調而應，利道而動。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，（者見）要得理。故無目者不可示以五色，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所受之也 。物有不通者，聖人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。
人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之捍也，必以堅厚；螫蟲之動也，必以毒螫。故禽獸知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也 。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不泄也。怒者，妄動而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者精則用之，利則行之。
故與智者言，依於博；與拙者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢；與過者言，依於銳。此其術也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不亂；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。
注釋
權：權衡。
干：同於或為。
【譯文】
「游說」，就是說服別人；要能說服別人，就要給人以幫助。凡是經過修飾的言辭，都是被藉以達到某種目的，凡是被借用的東西，都既有好處，也有害上，凡要進行應酬和答對，必須掌握伶俐的外交辭令。凡是伶俐的外交辭令，都是不實在的言論。要樹立起信譽，就要光明正大，光明正大就是為了讓人檢驗復核。凡是難於啟齒的話，都是反面的議論，凡是反面的議論，都是誘導對方秘密的說辭。說奸佞話的人，由於會謅媚，反而變成「忠厚」；說阿庚話的人，由於會吹噓，反而變成「智慧」；說平庸話的人，由於果決，反而充變了了「勇敢」；說憂傷說的人，由於善權權衡以而變成「守信」；說平靜話的人，則於習慣逆向思維，反而變成「勝利」。為實現自己的意圖而應和他人慾望的，就是謅媚；用很多美麗的詞語去奉承他人，就是吹噓；根據他人喜好而進獻計謀的人，就是玩權術；即使有所犧牲也不動搖的，就是有決心；能揭示缺陷，敢於責難過失的就是敢反抗。
人的嘴是關鍵，是用來找開和關增長感情和心意的。耳朵和眼睛是心靈的輔佐和助手，是用來偵察姦邪的器官。只要心、眼、耳三者協調呼應，就能沿著有利的軌道運動。使用一些煩瑣的語言也不會發生混亂；自由馳騁地議論也不會迷失方向；改變論論主題也不會發生失利的危險。這就是因為看清了事物的要領。把握了事物的規律。
沒有視力的人，沒有辦法向他展示五彩顏色；沒有聽力的人，沒有辦法跟他講音樂上的感受。不該去 地方，是那時沒有可以開導的對象；不該來的地方，是因為這里沒有能接受你這樣的說法：「口可以用來吃飯，但不能用它講話」。因為說的容易犯忌。「眾人的口可以熔化金屬」，這是產凡是言論都有復雜的背景和原因。
一般人的常情是，說出話就希望別人的從，做事情就希望成功。所以聰明的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處；不用自己的笨拙，而寧可用愚人的技巧，因此才不至陷於困於困境。說到別人有利的地方，就要順從其所長，就到別人的短處，就要避其所短。甲蟲自衛時，一定是依靠堅硬和厚實的甲殼；螫蟲的攻擊，一定會用它的毒針去螫對手。所以說，連禽獸都知道用其所長，游說者也應該知道運用其所該運用的一切手段。
因此，游說辭令有五種，即病、怨、憂、怒、喜。病是指底氣不足，沒有精神；怨，是指導極度傷心，沒有主意；憂，是指閉塞壓抑，無法宣洩；怒，是指狂燥妄動，不能自製；喜，是指任意發揮，沒有重點。以上五種游說辭令，精通之後就要以運用，對自己有利是老謀深算可以實行。因此與聰明的人談話，就要依靠廣博的知識；與笨拙的人談話，要清楚易懂；與善辯的人談話要依靠簡明扼要；與地位顯赫的人談話，就要依靠宏的氣勢；與富有的人談話，就要依靠高層建瓴；與貧究的人談話，就要講究實際利益；與卑賤的人談話，要依靠謙敬；跟勇敢的人談話，要果敢決斷；跟有過失的人說話，要直率尖銳。所有這些都是游說的方法，而人們的作為經常與此相反。與聰明的人談話就要讓他們明白這些方法，與不聰明的人談話，就要把這些方法教給他，而這樣做是很困難的。游說辭令有許多類，所說之事又隨時變化。如果整天游說，能不脫離原則，事情就不出亂子。如果一天從早到晚不變更方向，就不會違背宗旨。所以最重要的是不妄加評論。對於聽覺來說，最寶貴的是清楚，對於思維來說，最寶貴是是非分明；對於言辭來說，最寶貴的是出奇制勝。

② 疫情作文開頭金句有哪些

1、在當今和平年代裡有這樣一群人，他們時刻保衛著我們的安全，似乎永遠不知疲倦，哪裡有危險，他們就會用身軀擋在危險的最前線，他們就是最美「逆行者」。

2、在2020年的春節來臨之際，一場不見硝煙，不聞炮響的戰爭打響了，不宣而戰。「新型冠狀病毒」這個令人談虎色變的字眼，跳躍到了我們眼前，這是生命與病毒的對抗。

3、成千上萬名醫務工作者義無反顧紛紛請戰，勇敢「逆行」於第一線，他們沒有被嚇倒，憑著大無畏的氣概，守護著每一位病人。

4、鼠年的鍾聲剛響起！一場人類的家園保衛戰悄然無聲地打起！有這樣一群人，他們是人群中的逆行者，他們向人們相反的地方堅定地走去，他們是最美的逆行者，他們的名字叫白衣天使。

5、別人回家，他們出發，從新年到前線，只隔一列動車。所謂偉大，就是平凡人在本可以保持沉默的時候，拼盡全力燃燒自己，為世界發出微光。沒有一個冬天不可逾越，我們相信，大地回春、疫情消散、隔離解除，就在不遠的明天。天亮之後，我們一定不能忘記，那些在漫長冬夜裡，為我們披霜冒雪的守夜人。

③ 為眾人抱薪者, 不可使其凍斃於風雪； 為自由開路者, 不可使其困頓於荊棘！

意思是為眾人取暖的，不能夠半途便他們凍死在風雪中，為前人開路的人，不能在困難中止步。

這句話最早出自慕容雪村寫於2014年5月的一條微博，原句為：「為眾人抱火的，不可使他凍斃於風雪；為世界開辟道路的，不可使他困頓於荊棘」，但後被刪除，無從考證。

為眾人抱薪者，必為眾人所銘記。「斯人已逝，幽思長存」，光榮事跡所傳頌，崇高品格拿來學習。

(3)為眾人抱薪者擴展閱讀

但是，衷心希望這樣的悲劇能夠較少發生，而且是越少越好。金健勇因高強度加班而倒地，本來是能夠通過一定的措施來加以預防的。倘若他能夠注意適度休息，避免過度加班，也許最後的悲劇就不會發生。

我國自古有「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」的格言警訓，「只爭朝夕、夙夜奉公」成了很多機關公職人員追求的工作境界，這彰顯了大家對工作的認同感、責任感和使命感。

加班加點、熬夜透支等潛伏在身邊的「過勞現象」，我們往往因「習慣成自然」「大家都這樣」而不以為意。然而，過度加班不是長久之計，不僅會影響工作效率，還可能對身體造成嚴重傷害，最終得不償失。

④ 比肩辛巴，並將王祖藍、王耀慶收入麾下的第二大電商家族是誰

答案是遙望網路。「遙望」旗下有瑜大公子，網紅還有李宣卓，明星方面則有王耀慶、王祖藍。

搭建起一個真實的大型年貨集市場景，實現了動態化、娛樂化的直播帶貨新模式。旗下主播「快手酒仙」李宣卓更是在直播現場帶貨129999元單價的貴州茅台70周年大慶典紀念酒，創下了個人直播帶貨單鏈最高紀錄。

堅守質量，做「為眾人抱薪者」

除了堅持公益初心，在產品質量把關上，瑜大公子也始終執著如一。本次直播活動中，瑜大公子在商品質量上的堅守也受到認可，獲得了中國質量報頒發的「直播帶貨質量誠信示範主播」榮譽證書及獎杯與「中國質量報 快手榮譽主播」聘書。這也是國家市場監督管理總局主管的《中國質量報》，首次授出該榮譽。

⑤ 「為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪。這句話出自哪裡

「為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪。」這句話最早出自慕容雪村寫於2014年5月的一條微博，原句為：「為眾人抱火的，不可使他凍斃於風雪；為世界開辟道路的，不可使他困頓於荊棘」，但後被刪除，無從考證。

字面意思：為眾人抱來柴火的人，不能夠讓他暴斃於風雪中。為自由開路的人，不能讓他被艱難逆境所困住。

人物逝世：

2020年2月7日凌晨2點58分，武漢中心醫院眼科醫生李文亮在抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情工作中不幸感染，經全力搶救無效去世。

⑥ 墨家在中國為什麼消失得這么徹底

為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪」，什麼意思呢？風雪天，為眾人抱來柴火取暖的人，不能讓這樣的人因為寒冷而凍死。 引申來說，也就是不能讓為大家做奉獻的人而因為奉獻而受到傷害。

為了堅持心中的信念，墨家學子不怕犧牲，但他們的無私，又很難得到眾人的理解和支持。

抱薪者得不到救助，只會倒斃在途中，即使他一心想要救人；同樣的道理，想要救世的墨家，卻很難得到援助，只會日漸式微。

這也是墨家在中國徹底消失的原因，這個結局，也是由墨家的性格特點決定的，他們追求俠肝義膽的理想人格，敢於為共同的理想而甘願獻身。

但這種理念，很難得到廣泛的支持與理解，哪怕是被他們救助的眾人。

魯迅在《中國人失掉自信力了嗎？》一文寫到：「我們自古以來，就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……雖是為帝王將相作家譜的所謂『正史』，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。」

墨家雖然已經消逝，但墨家思想的光輝永存。

⑦ 為眾人抱薪者,為民所記!溫暖,在衣者!是什麼意思

為眾人抱薪者，為民所既溫暖，在譯者這個意思就是啊，如果是一個人是為民請命的人，這個人就一定會百倍百姓所記住，這告訴我們有付出才會有回報。

⑧ 鍾南山院士可以用什麼詩來形容

《松》成彥雄（唐五代）

大夫名價古今聞，盤屈孤貞更出群。

將謂嶺頭閑得了，夕陽猶掛數枝雲。

白話譯文：

大夫松，名氣高揚，古今贊賞它的人無數！但是它卻仍閑於蒼茫的山巔，顯得十分的出眾！

等到山頭安靜下來的時候，只看到懸崖孤松之上，懸掛著一輪殘陽和幾片飄渺的雲朵！

鍾南山院士克盡職守，實事求是，勇於擔當，任勞任怨，從不計較個人得失，始終把本職工作放在首位，用畢生的精力和才智為黨盡忠、為民盡力、為普通大眾吶喊。

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形容鍾南山句子

1．身著白衣，心有錦緞。（林清玄）

運用示範︰「有的人，身著白衣，心有錦緞。面對突發疫情，他呼籲大家不要去武漢，自己卻隻身

來到武漢，沖到了戰斗的最前線。白衣逆行，國士無雙，讓我們銘記這個閃亮的名字∶鍾南山！」

2．白衣逆行，國士無雙。

運用示範：「2003年，非典來襲，鍾南山作為總指揮，奮戰在抗擊病毒的最前線。「把重病人都送

到我這里來」的話鏗鏘有力，擲地有聲。17年後，面對突發疫情，83歲的鍾南山呼籲大家不要去武

漢，自己卻來到武漢——白衣逆行，國士無雙。

3.人醫精城，國士無雙。

運用示範∶面對突發疫情，83歲的鍾南山呼籲大家不要去武漢，自己卻來到武漢。有人在朋友圈貼

了一段話，評價鍾南山的「最美逆行」：為天地立心，為生民立命，大醫精誠，國士無雙。

4．人愛無疆，最美逆行。

運用示範∶面對突發疫情，84歲的鍾南山再次臨危受命，出任國家衛健委高級別專家組組長，在建

議公眾「沒有特殊的情況，不要去武漢」的同時，他卻義無反顧地趕往防疫最前線。大愛無疆，最

美逆行，鍾南山的所作所為，讓人肅然起敬。

5．俠之大者，為國為民。（金庸）

運用示範∶俠之大者，為國為民。面對蒙古南侵，郭靖堅守襄陽孤城；面對突發疫情，鍾南山親赴

湖北前線。他們是真正的大俠，「排國難於危急，救民眾於水火」，令人高山景行，肅然起敬。

6．為眾人抱薪者，必為人民所銘記。（新華網）

運用示範∶為眾人抱薪者，必為人民所銘記。因為他們，我們不怕。因為他們，我們相信。向每一

位抗擊疫情的英雄致敬，願此去平安，勝利歸來！

⑨ 為眾人抱火者，不可使其扼於風雪.什麼意思

「為眾人抱火者，不可使其扼於風雪。」意思是為大家抱來柴火的人，不能夠讓他在風雪中凍死。

全句是「為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪；為自由開辟道路者，不可使其困頓於荊棘。」深層含義是：不能夠讓心懷奉獻精神的人，在奉獻的道路上被阻礙，我們應該幫助他，或者與他一路同行。

2020年1月10日，李文亮出現咳嗽發熱等症狀，隨後病情變得嚴重。2月1日上午10時41分，李文亮在自己的微博上公布了其確診新型冠狀病毒肺炎的消息。此外，他的多名同事和父母也感染了新型冠狀病毒肺炎。

2020年2月7日凌晨2點58分，武漢中心醫院眼科醫生李文亮在抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情工作中不幸感染，經全力搶救無效去世。

⑩ 「為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪。」是什麼意思

意思是：不能夠讓心懷奉獻精神的人，在奉獻的道路上被阻礙，應該幫助他，或者與他一路同行。全句是「為眾人抱薪者，不可使其凍斃於風雪；為自由開道者，不可令其困厄於荊棘。」此句出處不詳，有的說出自魯迅的詩句，有的說出自某作家的微博。

句子意思是為眾人抱柴取暖者，在溫暖大家的同時，不能反讓他凍死。意思是在享受恩惠時，也要對施恩之人報以感恩之心，並且在別人遭遇凍餓時，也要施以同樣的恩惠，力使這種精神傳承下去。

李文亮的事跡也受到了北京感恩公益基金會等公益組織的關注。2020年1月31日21點，該基金會「守護者後盾行動」項目向李文亮撥付第一筆10萬元「特別貢獻支持」款項。支持理由是：他是一個對工作負責的、真實而敢於說出事情真相的人。他的行為客觀上讓更多人對病毒有了提前的防範。

「武漢中心醫院」官方微博於2020年2月7日3時48分發布消息：武漢中心醫院眼科醫生李文亮，在抗擊新型冠狀病毒感染的肺炎疫情工作中不幸感染，經全力搶救無效，於2020年2月7日凌晨2點58分去世，對此，醫院方面深表痛惜和哀悼。