鄧小南

Ⅱ 中國古代史(上)哪個講得好鄧小南老師講的下，那上呢

上是中央民族大學錄制的

Ⅲ 鄧小南的個人簡歷

1978、9——1982、7 北京大學歷史系本科生；
1982、9——1985、7 北京大學歷史系碩士研究生；
1985——1997北京大學歷史系、中國中古史研究中心助教、講師、副教授；
1998年至今，北京大學歷史系、中國中古史研究中心教授、博士生導師。
2012年6月，被聘任為國務院參事室參事。
海外講學:
2003年3月～6月，韓國高麗大學東洋史學科，客座教授，講授「宋代歷史專題」（本科）、「唐宋課績與資格制度研究」（研究生）。
2006年 1月21日～2月11日，日本大阪市立大學，講學；4月6日～5月2日，訪問美國亞利桑那大學東亞研究中心。
2006年9月14日～2007年1月8日，台灣清華大學歷史所客座教授，講授「宋代史料選讀」、「宋代政治制度專題」 。
2008年9月15～2009年1月15日，應邀到台灣成功大學任客座教授一學期。
2009年4月15日～8月15日，在德國維爾茨堡大學漢學系任教,9月23日—2010年2月18日，應邀在德國圖賓根大學漢學系任客座教授。

Ⅳ 胡坤的個人簡介

胡坤 ，男，安徽歙縣人，1980年7月出生於陝西西安。歷史學博士。2011年6月北京大學博士後出站。現為西北大學歷史學院講師。主要研究方向為宋代政治制度史，現已完成《建炎以來系年要錄》的點校整理工作。 1999年9月—2003年7月北京化工大學文法學院法學專業學習，獲法學學士學位。
2003年9月—2006年6月河北大學宋史研究中心中國古代史專業學習，獲歷史學碩士學位。
2006年9月—2009年6月河北大學宋史研究中心中國古代史專業學習，獲歷史學博士學位。
2009年7月—2011年6月北京大學歷史學系從事博士後科學研究。 1、參與姜錫東教授主持的國家社科基金項目「遼宋西夏金代通史」，項目成果《遼宋西夏金代通史》，人民出版社，2011年。
2、第四十七批中國博士後科學基金面上資助項目「宋代薦舉文書」。
3、參與鄧小南教授主持的教育部基地重大項目「宋代政治史研究的新視野」。 1、《〈長編〉點校本標點辨誤一則》，《中國史研究》2005年第2期；
2、《符氏家族與宋初政治》，《宋史研究論叢》（第六輯），河北大學出版社2005年4月；
3、《宋麗之間的政府交往》（第二作者），《宋史研究論叢》第七輯，河北大學出版社2006年5月；
4、《五代後周時期圍繞周世宗皇位繼承的斗爭》（第二作者），（韓國）《宋遼金元史研究》第11號，2006年12月；
5、《簡論范純仁在神宗、哲宗兩朝的政治活動》（第二作者），載於劉道興、楊德堂《范仲淹文化研究》，中國文史出版社2006年10月；
6、《宋代辟舉中的賓主關系》（胡坤、胡玉），《雲南社會科學》2007年第3期；
7、《宋遼瀛洲之戰與澶淵之盟》（第二作者），張希清等主編《澶淵之盟新論》，上海人民出版社2007年3月；
8、《宋代醫葯人才的培養和選拔》（胡坤、胡玉），《安徽師范大學學報》（人文社會科學版）2008年第3期；
9、《宋代應辟者的價值取向》（劉冬青、胡坤），《河北學刊》2008年第4期；
10、《從南宋士大夫的議論看宋代的薦舉之弊》，《浙江社會科學》2008年第11期；
11、《宋代台諫官薦舉新論——以〈宋史·本紀〉的記載為切入點》（姜錫東、胡坤），《河北學刊》2009年第2期；
12、《困惑與矛盾：宋代薦舉法密弊多現象的討論》，（韓國）《全南史學》2009年第4期；
13、《王曉龍博士〈宋代提點刑獄司制度研究〉評介》，《宋史研究論叢》第十輯，河北大學出版社2009年；
14、《還原一個真實的朱夫子學術界朱熹研究新進展》，《北京日報》理論周刊，2010年7月26日；
15、《宋代薦舉與士風》，《北方論叢》2010年第6期；
16、《宋代應對選人改官的待次問題》，《安徽師范大學學報》（人文社會科學版），2011年第1期；
17、《「近代貴盛，鮮有其比」——三代外戚武將宋偓事跡考論》，《宋史研究論叢》第十二輯，河北大學出版社，2011年；
18、《臨民與治軍：宋代帥臣薦舉權述論》，《西南大學學報》（社會科學版）2012年第1期；
19、《限考受薦：宋代選人改官的資格》，《中國史研究》2012年第1期；
20、《宋代薦舉之弊》，《雲南社會科學》2012年第5期。
21、《宋代薦舉改官文書中的照牒和奏檢》，《中國史研究》 2014年第2期。

Ⅳ 講座 鄧小南：研究中國歷史，為什麼需要外

對話，其實是需要有一些問題意識作為主導的。問題意識與歷史學一貫追求的反思精神有著直接的關系。閱讀，不僅是我們「對話」的一種方式，同時也是能夠讓我們進入特定語境的方式。在研究實踐中，我們常常會感到：即便同樣是漢語世界的學人，我們在和古人、和前輩、和同事對話的時候，仍然會有言語上的隔閡和理解上的參差。同樣的文章、同樣的材料，不同的讀者會體悟出不同的內容。就同一個讀者來說，在不同階段和心境下，也會讀出不同的內涵。這就要求我們要放下身段，不斷地追問，往復地對話。而這種不斷追問和往復對話，在鄧小南看來，是需要引導的。而這個引導，就是所謂的問題意識和反思精神。二者是能夠深入對話的前提。
很多時候，對話會涉及到內在與外在的關系問題。大約十年以前，北京大學哲學系楊立華老師翻譯了美國亞利桑那州立大學田浩（Hoyt Tillman）教授的著作《宋代思想史論》。在譯完這部書後，楊立華就他在翻譯過程中的一些思考做了一個總結，寫成一篇文章《在母語的防線上》發表。他說道：「從真正的內在立場看，我們對漢語文化的注目根於內心深處不容或以的沖動。這沖動超越了所有的計度和衡量，也超越了所有的價值考慮。」但是他覺得，相對於中國學者來說，外國學人是以閱讀中國為目標的。田浩教授在《我的思想史研究》這篇文章中，也直接說到了作為老外在研究中國文化和中國歷史的優勢和好處。他說：「老外有一個好處，可以從外面的角度來看一個傳統。一個在傳統中長大的人，研究這個傳統，很容易覺得這樣子的演變、發展是自然的，不必解釋……從外面看，可以看出一些新的立場或是問題。」外部的立場對於刺激一種新的認識很有益處。由加拿大溫哥華不列顛哥倫比亞大學卜正民（Timothy Brook）教授主編的六卷本《哈佛中國史》，不久前在中國大陸出版了中譯本。在這套書的總序部分，卜正民教授也提出一個問題：既然我不是中國人，那當一名中國歷史學家到底有什麼意義？卜教授引用了朱維錚教授的一段話：「你想像中國是一個僅有一扇窗戶的房間。我坐在房間裡面，屋裡的一切都在我的目光之中。而你在房間外頭，只能透過窗戶看見屋裡的景象。我可以告訴你屋內的每一個細節，但無法告訴你房間所處的位置。這一點只有你才能告訴我。這就是為什麼中國歷史研究需要外國學者。」鄧小南認為，內在的視角和外在的視角確實是應該互補，不同觀察視角的組合，人們才能對中國和世界各個地方的政治、社會、文化，包括生活的經驗有一些新的體悟。「內在理路」和「外部立場」其實不僅體現出研究中國古代思想史的出發點不同，也反映出人們對很多問題的觀察都會有面向上的差異。但正是由於有這些差異，才能夠豐富學界對於整體的認識——這也是我們需要尋求「深度對話」的原因。通過深度對話，我們希望建立「共通」的而不是「共同」的話語，讓我們的敘事和理解能夠更加貼近歷史的現實。

Ⅵ 鄧小南的《祖宗之法》有木有大神研究過，寫一份研究成果行嗎

研究成果沒有...別想著什麼都抄，但有一些隨筆什麼的我幫你找到一些，你可以參考一下。

希望對你的思路有一定幫助~

鄧老師以問題意識為研究導向，從長時段的發展過程、政治行為、政治關系三方面論述宋代的祖宗之法。

此書顯現了近年大陸宋代政治史研究的轉向，即不再把政治人物、事件與制度，作為政治史研究的重點，而是把研究重點轉向揭示各種因素的內在聯系。鄧老師也強調，她此書的研究重點在於揭示宋代「祖宗之法」與宋代基本政治格局的關系。書中提出了一些新觀點，從長時段觀察宋初宰相的職權，並不是常說的削弱而是加強（梁太濟等人觀點）。

宋初宰相「坐論之禮」的廢除是專制皇權發展、中樞運作方式變化的結果，君臣忙於處理政務，無暇坐論。樞密院從晚唐代宋初，經歷了內廷機構到外朝機構曲折的演變。鄧老師分析細致，能看到常人忽略的地方，如宋初太祖所言之「宰相需用讀書人」只是一個導向而已，當時實際沒有這么做。又如對於「與士大夫共治天下」的解讀。

Ⅶ 鄧廣銘先生叫做宋史主要奠基人，這是為什麼

鄧廣銘(1907~1998)中國歷史學家。字恭三。1907年3月16日生於山東德州臨邑。1936年國立北京大學史學系畢業，畢業論文《陳龍川傳》，深受指導胡適的贊賞。留校任北京大學文科研究所和史學系助教。先後發表《辛稼軒年譜》、《稼軒詞編年箋注》、《宋史職官志考證》、《宋史刑法志考證》等，陳寅恪為《宋史職官志考證》作序。1943~1946年，任復旦大學史地系教授，撰寫了《岳飛》一書，把岳飛傳記的寫作提高到學術研究的水平。

鄧廣銘先生一生主攻宋代史研究，著作等身，大部分研究成果都成了宋代史研究領域內繞不開的經典。

無論從宋史領域的幾個研究大項的系統性闡述，還是提議並參與籌建宋史相關的研究機構，鄧廣銘先生都居功至偉。

鄧老前輩不但自己水平高超，還教出了一群過人的弟子，比如漆俠、鄧小南，前不久剛剛去世的劉浦江老師也可以算進來，可以說是弟子三千，達者72人了！

如果說鄧廣銘先生在宋史研究領域披荊斬棘，開辟道路，也是走在前人經驗之上的。

Ⅷ 如何看待清華大學新雅書院

新雅書院目前來看有幾個令人擔心的東西：

1. 怎麼和本專業設置的課程搶時間。很多專業平時的課就很多（雖然有用的沒多少）的。
2. 不系統。現在全校的通識教育設置一團糟，連導論課的廣度或深度都到不了。
3. 怎麼證明這種方式是有效果的。最後不要變成跟今年經管的畢業生演講那樣“雖然我專業知識比不上隔壁但我相信通識教育是有用的”。

如果題主希望對新雅書院有一個比較全面的理解的話，希望我的回答能夠幫助到你。

四、師資力量

因為我高考是文科生，所以重點談一下新雅的文科。正如上一條所說，新雅書院幾乎集合了清華校內在文史哲以及社科方面最頂尖老師，在通識課程的質量上可以說是全國頂尖。當然可以說清華人文學科的整體水平限於規模和建設時間不如北大，但是把這些給新雅開課的老師單獨拎出來，我並不認為水平比北大的老師差，所以如果選擇新雅，重點應該在於給新雅開課的老師的水平深度和北大比如何，而非單純比較兩校的整體水平。

同時，新雅書院的PPE專業課會外聘北大的頂尖老師來講授，例如楊立華、吳飛、吳增定、先剛、閻步克、鄧小南、王銘銘等老師，這些老師在北大的分量也不必多說，而他們也會給PPE的同學講授專業課程，同時PPE還會外聘人大、中山、復旦等學校的頂尖的老師來授課，我想在師資力量上新雅書院和新雅PPE專業都是全國頂尖的水平。

五、實踐活動

新雅書院每一屆的全部同學在大一寒假都會去歐洲實踐，九字班今年分為羅馬、雅典和牛津三個支隊，但是限於疫情而未能成行。而大一暑假會進行學工學農活動，日間學工學農，夜間誦讀論語。耕讀悟道、知行合一，避免“作秀式實踐”，更希望同學們能夠消解一些崇高，深入到中國的土地上去體悟。

同時新雅書院會有自己的特色節日冬至，這在清華校內是獨一家，通過冬至廟會、冬至晚宴和共同包餃子等活動，進行書院共同體的建設。

六、與元培對比

我自己並不了解元培，同時也要承認沒人能夠同時深入地了解新雅與元培，我在此不比較二者的優劣，題主如果在高考後能夠在新雅和元培中選擇的話，當然還是希望能夠全面的了解兩所學院的風格。至於我自己的選擇，自然也是在新雅和元培中糾結，當時我自己的考慮不是在清華和北大中選擇，而是在新雅和元培中選擇，我自己更加認可新雅的理念，自己認為新雅規模較小，比較適合貫徹通識的理念，而且自己希望學PPE，覺得新雅可以擁有清北兩校的優質師資，所以選擇了新雅。當然只是自己的決定，僅供題主參考。

我認為新雅和元培都是通識教育在中國高等教育的實驗，它們都代表著通識的理想在中國土地上的萌芽，也都是引領中國高等教育改革的先驅。新雅和元培當然各有千秋，但是並不能用孰優孰劣來簡單的評價，借我們輔導員的話，我希望新雅和元培應該是兄弟登山，各自努力的關系，共同探索通識教育的發展方向。

Ⅸ 有一部國產短片動畫，應該是近幾年的

名字：《空》

動畫片《空》是中國傳媒大學09級動畫系學生牛悅,王天舒,鄧小南,夏揚的畢業設計。在經歷過關於以畢設為主題的幾個故事之後,以一張畫為契機,我們創作了一個關於交疊時空創造出的一場特別的相遇的故事。在親情的主線外,這個故事裡,我們想講述的是,年少的夢想和一點成長。