㈠ 蘇綽《具官論》是網民杜撰還是真有此文
今年《雜文月刊(選刊版)》第7期，發表了署名「饕餮」的《秘術——貪官之用與棄》。
此文曾載自2009年第11期《雜文月刊》，題目是「用貪官——政治權術的藝術」，作者吳大江。編者註明原載於《茶餘飯後》2009年第9期。吳大江在前面寫有一段引子：宇文泰是北周開國的奠基者。當他模仿曹操，作北魏的丞相而「挾天子令諸侯」之時，遇到了可與諸葛亮和王猛齊名的蘇綽。宇文泰向蘇綽討教治國之道，二人密談三日三夜。其中到底說了些什麼，史籍中並無記載。而在下有幸得到一部千古不外傳的秘籍，是專門講述治國之道的書。其中就有一段專門說到這次對話，現為讀者節錄如下。
首先，中國沒有史書《南北史》，筆者用多種手段檢索《四庫全書》，未識其出處，不敢斷言其真偽。但，察「宇文泰擊掌再三，連呼曰：妙！妙！妙！」之行文，類似當代語氣。筆者以為，很可能是今人對當前官場貪賂之甚，以及懲貪不力的諷刺之作。
其次，這段對話與蘇綽其人生平言行相去甚遠。蘇綽是北周重臣，被宇文泰（小名黑獺）視為「王佐之才」。舉兩件事可見一斑：
1．與宇文泰定「租、庸、調」制，其影響直到隋唐。竟至有人認為「唐太宗事事料理過，又承蘇綽之後。所以治效為三代以下所僅見。」（李光地《榕村語錄》）
2．為宇文泰頒布「六條詔書」，簡直是北周皇帝的代言人。
黑獺曾遺蘇綽書曰：吾平生所為，蓋有妻子所不能知者，公盡知之。（《朱子語類》）足見君臣相知之深。
《周書 蘇綽傳》收載史料甚豐，舉一兩處：「太祖與公卿往昆眀池觀魚，行至城西漢故倉地。顧問左右，莫有知者。或曰：蘇綽博物多通，請問之。太祖乃召綽。具以狀對，太祖大悅。因問天地造化之始、歷代興亡之跡。綽既有口辯，應對如流。太祖益喜，乃與綽並馬徐行。至池，竟不設網罟而還。遂留綽至夜，問以治道。太祖卧而聽之。綽於是指陳帝王之道，兼述申韓之要。太祖乃起，整衣危坐。不覺膝之前席，語遂達曙不厭。」
蘇綽認為：租稅之時雖有大式，至於斟酌貧富、差次先後，皆事起於正長，而系之於守令。若斟酌得所，則政和而民悅；若檢理無方，則吏奸而人怨。又：差發徭役，多不存意，致令貧弱者或重徭而遠戍、富強者或輕使而近防。守令用懷如此，不存恤民之心，皆王政之罪人也。
再次，《北史》以降諸史籍，均以《周書》為圭臬，鮮有可資補充研究蘇綽生平的史料。
蘇綽對刑罰的見解，《通志》說：「若有深奸巨猾、傷化敗俗、悖亂人倫、不忠不孝、故為背道者，殺一利百，以清王化，重刑可也。」這似乎與吳大江所引材料立論不符。
由此看，開頭這段北周的君臣對話故事，純屬今之文人杜撰。至於其以臆想寫世情，使文章得以廣泛流傳，倒是值得剖析的呀！
㈡ 宇文泰問計蘇綽，有真實歷史典故嗎尋出處。
假的，後人杜撰。這段對話與蘇綽其人生平言行相去甚遠。曾經在國內各網路媒體上，廣泛流傳的宇文泰與蘇綽「用貪官與反貪官」（又稱具官論）的對話故事，並說此段對話出自《北史卷六三·蘇綽傳》。
其實，很容易查到《北史卷六十三》，是趙煚和元壽十四個人物的合傳，其中並無蘇綽，也無「蘇綽傳」，更沒有這段對話的記載。然而，在《周書-蘇綽傳》里，倒是記載了宇文泰與蘇綽兩人談論通宵，但並未記載具體對話內容。下面這段文字，雖然有託名之嫌，但的確很有道理。
有蘇綽者，(《北史》有傳，見卷六三) 深諳治 國之術，孔明、王猛之流也。宇文泰以治國之道問於蘇綽，二人閉門密談，至三晝夜乃罷。
宇文泰問曰：國何以立？蘇綽曰；具官。問：何以具官？曰：用貪官，棄貪官。問：貪官何以用？曰：為君者，以臣工之忠為大。臣忠則君安，君安則國安。然無利則臣不忠，官多財寡，奈何？又曰：奈何？予其權，以權謀利，官必喜。
問：善。雖然，官得其利，寡人何所得？曰：官之利，乃君權所授，權之所在，利之所在也，是以官必忠。天下洶洶，覬覦皇位者不知凡幾，臣工佐命而治，江山萬世可期。嘆曰：善！然則，貪官既用，又罷棄之，何故？曰：貪官必用，又必棄之，此乃權術之密奧也。
宇文泰移席，謙恭就教曰：先生教我！蘇綽大笑，曰：天下無不貪之官，貪墨何所懼？所懼者不忠也。凡不忠者，異己者，以肅貪之名棄之，則內可安枕，外得民心，何樂而不為？此其一。其二，官有貪瀆，君必知之，君既知，則官必恐，恐則愈忠，是以棄罷貪墨，乃馭官之術也。不用貪官，何以棄貪官？是以必用又必棄之也。倘或國中之官皆清廉，民必喜，然則君危矣。
問：何故？曰：清官或以清廉為恃，犯上非忠，直言強項，君以何名棄罷之？棄罷清官，則民不喜，不喜則生怨，生怨則國危，是以清官不可用也。宇文泰大喜，嘖嘖有聲。蘇綽厲聲曰：君尚有問乎？宇文泰大驚，曰：尚有乎？蘇綽復厲色問曰：所用者皆貪瀆之官，民怨沸騰，何如？
宇文泰汗下，再移席，匍匐問計。蘇綽笑曰：下旨斥之可也。一而再，再而三，斥其貪墨，恨其無狀，使朝野皆知君之恨，使草民皆知君之明，壞法度者貪官也，國之不國，非君之過，乃官吏之過也，如此則民怨可消也。
又問：果有大貪，且民怨憤極者，何如？曰：殺之可也。抄其家，沒其財，如是則民怨息，頌聲起，收賄財，又何樂而不為？要而言之：用貪官以結其忠，棄貪官以肅異己，殺大貪以平民憤，沒其財以充宮用，此乃千古帝王之術也。
宇文泰擊掌再三，連呼曰：妙！妙！妙！而不知東方之既白。
(2)蘇綽擴展閱讀
一次，宇文泰與公卿們前往長安的昆明池觀看捕魚，走到城西漢代倉庫遺址，宇文泰回頭問左右的人此地的故事，沒有人能回答。有人說：「蘇綽博識多知，請問問他。」宇文泰便召見蘇綽。蘇綽詳細作答，宇文泰十分高興，又進一步詢問天地造化之由來，歷代興亡的遺跡。蘇綽能言善辯，對答如流。
宇文泰更加高興，就與蘇綽並馬緩行到昆明池，竟然連捕魚也沒有看就返回。宇文泰又把蘇綽留下來直到深夜，向他詢問治國之道，宇文泰躺著聽他說。蘇綽陳述指明帝王之道，並進述申不害、韓非的精要。宇文泰於是起身，整衣端坐，不知不覺移坐而前。蘇綽一直說到天明，宇文泰還未厭倦。
次日，宇文泰對周惠達說：「蘇綽真是個才能出眾的人，我要委任他政事。」隨即任命蘇綽為大行台左丞，參預決定機密大事，從此對他的寵愛禮遇越來越優厚。蘇綽創制文案程式，用紅黑兩色分別書寫出入公文，又制定計賬、戶籍之法。
大統三年（537年），東魏丞相高歡兵分三路，進攻西魏，諸將都打算分兵抵抗，只有蘇綽與宇文泰意見一致。於是合力抵禦竇泰，在潼關將其活捉。
大統四年（538年），加衛將軍、右光祿大夫銜，封爵美陽縣子，食邑三百戶。又加通直散騎常侍，晉封美陽伯，增邑二百戶。
大統十年（544年），授大行台度支尚書，領著作，兼司農卿。蘇綽為改革制度所草擬的《六條詔書》（治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役），最為後世稱道。
宇文泰立於座右，令百官習誦，規定不通計帳法及六條者，不得為官。後又草成《大誥》，痛斥六朝以來的浮華文風，作為範文，西魏作文皆仿其體。並奉命據《周禮》改定官制。
蘇綽勤儉樸素，不經營產業，家裡沒有多餘的財產。由於天下尚未平定，常把國家大事當作自己份內的職責。廣泛訪求賢能英傑之士，共同弘揚治國之道。凡是他所推薦提拔的，後來都當了大官。宇文泰也對他推心置腹，委以重任，彼此之間沒有猜忌。
有時宇文泰外出巡遊，便把預先簽字的空白紙張交給蘇綽，如果有急需處理的政事，蘇綽可根據情況決斷，宇文泰回來時，也只是打開看一下。蘇綽曾說，治國之道，應當像慈父那樣愛惜百姓，像嚴師那樣教育百姓。
參考資料來源：網路-蘇綽
㈢ 《周書·蘇綽》的翻譯及原文
蘇綽字令綽，年輕時喜歡學習，廣泛閱讀各種書籍，尤其擅長計算的方法。他的從兄蘇讓出任汾州刺史，周文帝宇文泰在長安城外為他餞行。臨分別時，問他：「你家的子弟裡面，誰是可以任用的?」蘇讓於是推薦了蘇綽。周文帝就把蘇綽召來，任命為行台郎中。在位一年多，沒有被周文帝賞識。不過行台的各位官員遇到疑難的問題，都是向蘇綽請教然後決定。各部門的公文，蘇綽又為它們擬定條款格式。行台中的官員都稱贊蘇綽的才幹。周文帝與僕射周惠達討論政事，惠達不能回答，請求出外面找人商議。於是叫來蘇綽，把討論的事情告訴他，蘇綽立即為他酌情裁定。惠達進入裡面呈報，周文帝叫好，問：「誰為你出這個主意的?」惠達說出蘇綽的名字，並稱贊他有輔佐帝王的才能。周文帝說：「我也聽說他很久了。」不久就任命蘇綽為著作佐郎。有一次，蘇綽跟隨周文帝和公卿們去昆明池看魚，走到城西漢代原來的倉池，周文帝回頭問左右的人，沒有一個知道的。有人說：「蘇綽知識淵博，見多識廣，請問他吧。」周文帝就叫來蘇綽詢問，蘇綽將有關情況全部作了回答。蘇綽既有口才，應對如流。周文帝更加贊賞，於是跟他並馬徐行到昆明池，忘記了看魚，結果連網也沒張就返回長安城。於是留住蘇綽在府里一直到夜裡，繼續詢問治理國家的方略。周文帝整理衣裳端正地跪著，不覺膝行到了前席。就這樣一直談論到天亮也不覺得厭倦。第二天一早，周文帝對周惠達說：「蘇綽真是個奇才，我現在要任命他處理政事。」立即授予蘇綽大行台左丞職位，參與主管機要事務。從此對蘇綽的寵信日益深厚。
周文帝正想改革時政，以求拓展強國富民的路子，所以蘇綽能夠全部發揮他的聰明才智，輔佐周文帝成就大事。他又擬了六條詔書，奏請施行。第一條先修心，第二條敦教化，第三條盡地利，第四條擢賢良，第五條恤獄訟，第六條均賦役。周文帝非常重視，經常把它放在座位旁邊。又命各部門官員熟讀它，那些不能通曉六條詔書以及計帳方法的刺史太守縣令，不準擔任官職。蘇綽生性節儉樸素，不經營產業，家中沒有多餘的財物。因為四海還沒有平定，常把治理天下當作自己的責任。他廣泛地尋求優秀人才，共同拓展為政之道，凡經他推薦的人，都做了高官。周文帝也誠心誠意地委任他，而沒有閑話。有時外出巡遊，常預先在白紙上簽署自己的名字而交給蘇綽，如果有需要處理的事，就及時安排施行。等到周文帝回來，稟告他知道就可以了。蘇綽常常和公卿討論，從白天到黑夜，事情無論大小，都像是籌劃在手掌之中。長期思慮勞累，於是得了氣血不通的疾病。大統十二年，蘇綽死在任上，時年49歲。
㈣ 宇文泰和蘇綽的對話
令人震驚的密談《南北史》中令人震驚的一段對話
宇文泰是北周開國的奠基者。當他模仿曹操，作北魏的丞相而「挾天子令諸侯」之時，遇到了可與諸葛亮和王猛齊名的蘇綽。宇文泰向蘇綽討教治國之道，二人密談了三日三夜。
宇文泰問：「國何以立？」蘇綽答：「具官。」宇文泰問：「如何具官？」蘇綽答：「用貪官，反貪官。 」
宇文泰不解的問：「為什麼要用貪官？」
蘇綽答：「你要想叫別人為你賣命，就必須給人家好處。而你又沒有那麼多錢給他們，那就給他權，叫他用手中的權去搜刮民脂民膏，他不就得到好處了嗎？」
宇文泰問：「貪官用我給的權得到了好處，又會給我帶來什麼好處？」
蘇綽答：「因為他能得到好處是因為你給的權，所以，他為了保住自己的好處就必須維護你的權。那麼，你的統治不就牢固了嗎。你要知道皇帝人人想坐，如果沒有貪官維護你的政權，那麼你還怎麼鞏固統治？」
宇文泰恍然大悟，接著不解的問道：「既然用了貪官，為什麼還要反呢？」
蘇綽答：「這就是權術的精髓所在。要用貪官，就必須反貪官。只有這樣才能欺騙民眾，才能鞏固政權。」宇文泰聞聽此語大惑，興奮不已的說：「愛卿快說說其中的奧秘。」
蘇綽答：「這有兩個好處：其一、天下哪有不貪的官？官不怕貪，怕的是不聽你的話。以反貪官為名，消除不聽你話的貪官，保留聽你話的貪官。這樣既可以消除異己，鞏固你的權力，又可以得到人民對你的擁戴。其二、官吏只要貪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以貪墨為借口滅了他。貪官怕你滅了他，就只有乖乖聽你的話。所以，'反貪官 』是你用來駕御貪官的法寶。如果你不用貪官，你就失去了'反貪官』這個法寶，那麼你還怎麼駕御官吏？如果人人皆是清官，深得人民擁戴，他不聽話，你沒有借口除掉他；即使硬去除掉，也會引來民情騷動。所以必須用貪官，你才可以清理官僚隊伍，使其成為清一色的擁護你的人。」
他又對宇文泰說：「還有呢？」 宇文泰瞪圓了眼問： 「還有什麼？」
蘇綽答：「如果你用貪官而招惹民怨怎麼辦？」宇文泰一驚，這卻沒有想到，便問：「 有何妙計可除此患？
蘇綽答：「祭起反貪大旗，加大宣傳力度，證明你心系黎民。讓民眾誤認為你是好的，而不好的是那些官吏，把責任都推到這些他們的身上，千萬不要讓民眾認為你是任用貪官的元兇。你必須叫民眾認為，你是好的。社會出現這么多問題，不是你不想搞好，而是下面的官吏不好好執行你的政策。」
宇文泰問：「那有些民怨太大的官吏怎麼辦？」
蘇綽答：「宰了他，為民伸冤！把他搜刮的民財放進你的腰包。這樣你可以不負搜刮民財之名，而得搜刮民財之惠。總之，用貪官來培植死黨，除貪官來消除異己，殺貪官來收買人心，沒貪財來充實國庫，這就是玩權術的藝術。 」
㈤ 南北朝時期的名臣蘇綽的一生成就有哪些
蘇綽成就是突顯在政治方面：
1、六條詔書
西魏文帝大統七年（541年），蘇綽把漢族統治階級的經驗總結為六條，上奏後作為詔書頒行，時稱「六條詔書」。這六條是：
「先治心」。治民者的關鍵在於「清心」，所謂「清心」就是要使「心氣清和，志意端靜」，這樣，邪惡的想法就不會產生。與之相關，治民者要治身，要做到「心如清水，形如白玉」，躬行「仁義」、「孝悌」、「忠信」、「禮讓」、「廉平」、「儉約」。按現在的話說，「先治心」這一條就是要求執政者端正認識，以身作則。
「敦教化」。宣揚道德文化教育，移風易俗，培養人民儉朴、慈愛、和睦、敬讓的品質。
「盡地利」。勸課農桑，不違農時，發展農業生產。
「擢賢良」。選賢任能，不拘資歷和門第，要善於發掘人才，要勇於起用人才，讓人才在實踐中成長起來。而且，精簡機構，罷黜冗員。
「恤獄訟」。明斷獄案，不能濫施刑罰，而要「隨事加刑，輕重皆當」。
「均賦役」。均平賦役，調濟貧富，不可舍豪強而征貧弱。
宇文泰很重視「六條詔書」，令百官習誦，規定各地郡守令長不通曉六條詔書者不許當官；還開設學校，選拔中下級官吏學習其內容。「六條詔書」成為西魏各級官員施政的綱領和准則，當時西魏的政治、經濟、文化等各方面的改革措施都是依據「六條詔書」制定的。「六條詔書」的實施，對西魏政治的整飭及國力的發展起到很大作用。使原來弱於東魏的西魏迅速轉弱為強，從而為承繼西魏的北周統一北方以及隋統一全中國創造了條件。
2、朱出墨入
「朱出墨入」的始祖
蘇綽不僅改革了戶籍與記賬法則，也因為提出「朱出墨入」而成為這一記賬方法的始祖。
蘇綽制定的記賬﹑戶籍之法早已失傳。但其創始的「方案程式」統一了記賬與戶籍的內容與規格，並為隋唐所繼承發展。從敦煌出土的《大統十三年瓜州效谷縣計帳》殘卷可以看出，當時是按戶統計，在每戶戶主之後，逐一登記戶內成員以及依附人口（奴婢等）之名，每人名下記載性別、年齡、丁中等情況，並登記受田數字、應納租調數。然後一戶作一總計，分類統計應交納的租調數。大約以若干戶或按行政區劃為單位，再作一總的統計。由於這種記賬戶籍之法，對於做好國計、資助軍功發揮了重要作用，所以宇文泰十分重視，並把這一記賬方法規定為做官的條件之一，要求官員熟練掌握。不過，制訂記賬是在實行均田制及租庸調制的情況下推行的。到唐德宗建中元年（780年）實行兩稅法以後，「不以丁身為本」，這種主要以人口變化為內容的記賬大約就廢弛了。
然而，「朱出墨入」卻至今能找到其身影。蘇綽提出，用紅色與墨色區別收支情況。這一記賬方法也演變為「紅頭文件」，成為後世乃至今日的文案程式。「紅頭文件」中，「朱出墨入」指的是朝廷發出的文書是用朱標，下面上呈的文書是用墨標。至今，這一格式沿用了近1500年。只是墨標在今天的下級上呈文書中已不復見，所用的也是「紅頭文件」了，「紅頭文件」的格式也由此沿用至今。
㈥ 蘇綽的介紹
蘇綽（498年—546年），字令綽，京兆武功（今陝西武功西）人。南北朝時期西魏名臣，三國時曹魏侍中蘇則九世孫。年少即好學，博覽群書，尤善算術，深得宇文泰信任，拜為大行台左丞，參與機密，助其改革制度。曾創制計帳、戶籍等法，精簡冗員，設置屯田、鄉官，增加國家賦稅收入。大統十二年（546年），蘇綽因積勞成疾而病逝，享年四十九歲。周明帝二年（558年），配享周太祖（宇文泰）廟庭。開皇元年（581年），追贈邳國公。
㈦ 西魏蘇綽改革的原因
蘇綽（498年—546年），字令綽，西魏京兆武功人（今陝西武功附近），漢族。北周、隋朝大臣蘇威之父。
大統十一年(545)，授大行台度支尚書，領著作，兼司農卿。蘇綽為改革制度所草擬的《六條詔書》(治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役)，最為後世稱道。宇文泰立於座右，令百官習誦，規定不通計帳法及六條者，不得為官。後又草成《大誥》，痛斥六朝以來的浮華文風，作為範文，西魏作文皆仿其體。晚年，奉命據《周禮》改定官制，未成而卒。綽素性儉朴，不置產業，家無余財。遇有賢才，竭力舉薦，皆至高官。宇文泰允其出行時可預署空白印信，遇事先處分後稟告。死後泰為尊重其品德，從簡安葬。蘇綽著有《佛性論》、《七經論》。
㈧ 中國北周時代的蘇綽是怎麼死的
蘇綽（498年—546年），字令綽，京兆武功（今陝西武功西）人。南北朝時期西魏名臣，三國時曹魏侍中蘇則九世孫，與從兄蘇亮並稱為「二蘇」。
蘇綽年少即好學，博覽群書，尤善算術，深得宇文泰信任，拜為大行台左丞，參與機密，助其改革制度。曾創制計帳、戶籍等法，精簡冗員，設置屯田、鄉官，增加國家賦稅收入。
大統十二年（546年），蘇綽因積勞成疾而病逝，年四十九。周明帝二年（558年），配享周太祖（宇文泰）廟庭。開皇元年（581年），追贈邳國公。
㈨ 蘇綽的讀音
國語讀音 粵語讀音
蘇綽 蘇（sū）綽（chuò） 蘇(sou1) 綽(coek3)
㈩ 蘇綽定律簡述
蘇綽定律簡述如下：
宇文泰問:「國何以立?」蘇綽答:「用官。」 宇文泰問:「如何用官?」 蘇綽答:「用貪官，反貪官。」宇文泰問:「貪官何以用?」 蘇綽答:「你要叫別人為你賣命，就必須給別人好處。而你又沒那麼多錢給他們，那就給他們權，叫他們用手中的權去搜刮民脂民膏，他不就可以擁權自肥了嗎?」 宇文泰問:「貪官用我給的權力得到了好處，又會給我帶來什麼好處?」 蘇綽答:「他能得到的好處是因為你給的權力，所以他為了保住自己的好處就必須維護你的權力。那麼你的統治不就穩固了嗎?」 宇文泰問:「既然用貪官，何以還要反貪官?」 蘇綽答:「這就是治術精髓所在。」宇文泰問:「奧秘何在?」 蘇綽答:「這有兩個好處:其一，天下無官不貪?不怕官貪，就怕官有異志。故以反貪之名，剔除異志貪官，保留聽話貪官，這樣既可以消除異己，鞏固你的權力，又得到民眾的擁戴。其二，貪官只要貪，你就有把柄在手，他敢異志，自找死路，故必與你同心同德。」 宇文泰問:「如果任用貪官而招惹民怨怎辦?」 蘇綽答曰:「 祭起反貪大旗，廣作宣示，使天下皆知君王心繫天下，尤恨貪官。」 宇文泰問:「貪官民怨太大當如何處置?」 蘇綽:「殺之可也。抄其家，沒其財，如是則民怨息，頌聲起，又可收其財，何樂而不為?要而言之:用貪官以結其忠，棄貪官以肅異己，殺大貪以平民憤，沒其財以充宮用。」