Ⅰ 真男2蔣勁夫受傷 蔣勁夫肩膀為什麼脫臼
在做匍匐前進的時候 左手臂用力過猛了
後來他自己說的是 地面上不平整 可能用力不平衡導致的
Ⅱ 什麼叫真正男人
是讓她可以放心的男人。是可以依靠的男人。
其實，你問了這樣的問題，真的就是說你還沒有長大，呵呵！不過這樣的男生可以說可愛啦！恩，不同的感覺而已。
或者可以說，那隻是她在拒絕你了。他喜歡的是成熟的男人。既然不可以到達他的要求，那維持原狀也不錯啊！！！總有屬於你的唯一
Ⅲ 真男男cp的電視劇
《人生是美麗的》
這部63集的韓國長篇家庭劇是韓國電視劇歷史上首次把同性戀搬上電視。故事講述的是韓國濟州島上一家以經營家庭旅館為主業的人家老中青三代的生活。青年一代的老大、長子楊泰燮30多歲，長相俊美，職業是韓國人非常嚮往的醫生，卻還是黃金單身漢，家裡的奶奶和繼母都在為他的婚事操心。他之所以不婚的理由，便是因為他有一個藏在心中多年、不能跟別人說的秘密。他有一個在飛機上偶遇，在大學當老師的帥哥攝影師男友金景修。
《為愛所困》1.2
泰劇《為愛所困》改編自網路BL小說《lovesick》，於泰國時間2014年7月6日（星期天）晚上20點50—21點45在泰國MCOT MODERN9和MODERN 9 HD播出。
《明天我依然愛你》
這個故事裡還包含了另外一條同性的感情線，接受這兩個角色的演員分別是O Anuchit和 The Star 5的Fluke。
這幾部都是HE,其餘大多BE，想要可以追問我
Ⅳ 真正男子漢第二季黃子韜唱的歌曲是什麼 真男2第一期背景音樂匯總
動力火車的《那就這樣吧》
王力宏的《kiss goodbye》
張棟梁的《孤獨北半球》
這是他在真正男子漢里唱過的
Ⅳ 有沒有人能介紹下丸山真男
丸山在63年出的作品有《日本政治思想史研究》
丸山真男的《日本政治思想史研究》是從思想史角度研究「徂徠學」的一個高峰。該書賦予徂徠學以「近代思維」的特質（《研究》第188頁）。《研究》成書前，構成該書主體內容的三篇獨立論文，已於「二戰」期間的1940年至1944年在日本《國家學會雜志》上揭載完畢。當時，日本面臨著現代化國家的重建和重建所必要的國民精神的提升。與同盟國之間的敵對情緒和敵對事實，使日本學界無法預測戰後日本與歐美之間還會出現我們今年所能看到的戰略格局。一種「自力更生」的「哀兵」心態，逼使他們不得不回到自身，並試圖在本民族文化中發掘出使國家再度崛起的思想資源和精神動力。如果不是這樣，丸山似乎也就沒有必要一定要搬出徂徠學，以示即便沒有西方的影響，日本也已經具有近代發展的自主可能性了。這也是他通過對徂徠學潛心研究後而得出的「在通常被視為近代開端的明治維新之前，日本就已然具有近代思維與社會基盤」這一學術性結論中所內含的潛台詞。顯然，丸山走得很遠，遠到連西方文明給明治維新帶來決定性影響的歷史性結論都因之而大打折扣，甚至還不夠。只是，這種學術上的不得已，倒確實使他發現了一個重大問題——一個長期為人所忽略、或曰習焉不察的問題，那就是：何以日本的明治維新會一舉成功且極少出現反復？何以日本人在開國之初並沒有像中國人那樣對西方世界的價值觀念表現出普遍的不適甚至排斥？丸山的「假說」，或曰「附會」的模板，便是所謂「原型論」。
它給人的直觀感覺是：無論是中國文化還是西方文化，充其量不過是建設和發展日本的道具而已。這些外來文化，就像人穿在身上的一件件衣服，而那隻不動聲色的更衣高手，便是幾乎無法用文字來記錄和表達的植根於日本民族內心深處的日本「原型」。
「原型論」又稱「古層論」，由丸山真男最早提出於上個世紀六十年代。（注1）該論大意為：日本的思想史，是對外來思想的受容、修正和「攝取」史。不斷攝取的外來文化，在日本人的精神結構內部，形成不同的層次，並促成新生層次與古層之間不段相互作用。
在這個過程中，沉積於最下層者，被稱為「原型」。換言之，由於日本在人種、言語、土地、生產方式、宗教等方面具有強大的連貫性，所以，沉積於下層的思考方式和價值體系，雖有其歷史特徵，但更具有超越特定時代的持續性，而且是非自覺的。固有與外來之間雖無法劃出一條明確的界線，但由於這種持續性的存在，就使日本思想難以脫卻其固定的本質。這就是日本思想的「原型」。說得具體點，所謂「原型」，指的其實是由「神道」的諸觀念和綿延不斷的民間傳承所累積而成的「型範」。它包括「倫理意識的原型」、「歷史意識的原型」和「政治意識的原型」。其最切近的素材，則是去除了儒、佛語法和諸觀念以後的《日本書紀》、《古事記》、《古語拾遺》、《延喜式》、《萬葉集》等日本古典。為什麼要從這些典籍身上「去除」「儒、佛語法和諸觀念」呢？這就涉及到了丸山把握「原型」時所採取的手段，即「原型復原法」。具體包括（1）儒佛消去法；（2）神道觀念精煉法；（3）民間傳承提升法。（注2）七十年代，丸山停止使用了「原型」一詞，對此，他本人的解釋是：「1972年發表〈歷史意識的『古層』〉一文時，首次使用『古層』概念，也首次改換了講義中一直使用的『原型』一詞。改換本身沒有什麼特別理由，它並不意味著實質性的思考有什麼改變。那為什麼要變成『古層』呢？……因為以『古層』來表達，就可以更加明確地表現出超越時代的不段運動的成層性。這是使用該詞的第一個理由。第二個契機是，『古層』至少不像『原型』那樣給人以宿命論的感覺。因為如果說到『原型』，就容易被誤解為古代的『原型』決定於宿命，是原封不動的固定化的產物。但倘若以『古層』言之，一旦發生大地震，位於最底部的強韌有餘的古層就會不斷隆起，遂不能不使地層構造發生變動。……然而，由於古層的存在，就使各種意識形態受到了『基本的』和『終極的』制約——這便是我所思考的〈歷史意識的『古層』〉。」（注3）
就是說，丸山的「原型論」，似乎已給日本的「倫理意識」、「歷史意識」和「政治意識」帶來了思考的「基盤」和解釋的「終極」依據。如果說，子安宣邦的詰難足以摧毀丸山真男的西方「近代論」依託，那麼，「原型論」卻猶如一棵救命稻草，使丸山的學說一時獲得了新的安頓。可這樣一來，曾經是近代主義者的丸山，彷彿又給人一種試圖復歸古代日本國民性的印象。於是乎，圍繞丸山究竟是近代主義者還是日本主義者這一問題，學界內紛擾頻起。（注4）爭論過程中人們發現丸山的理論開始染上民族主義色彩，而丸山本人，亦露出國粹主義者的端倪。它帶來的一個最直觀的後果是，浸潤日本兩千年之久、而且事實證明在這漫長的歷史時期里早已積淀成日本文化之真正的中國學術，開始被流放、被驅除。由於徂萊學研究構成了丸山學術思想的出發點和理論歸宿，所以，反映在該研究領域里的上述傾向，便顯得尤其明顯。
然而，「原型論」的稚拙和不足為訓，卻是至為明顯的。日本的文字傳自中國，它不光帶去了文化傳播的形式，更帶去了與形式無法割離的觀念意識型態。試想，當丸山所說的「儒佛消去法」——「去除儒、佛語法和諸觀念」的方法一俟成立，那麼無異於喪失了文字的傳統日本文化還剩下了什麼呢？是「結繩記事」還是「口耳之學」？所以，如果認為日本亦有足以誇耀於世的古典文明的話，那麼丸山的「原型論」就犯了一個有關「文明」定義的更大的忌諱。因為按照歷史學和考古學的觀點，「文明的這些標志中」，「文字」才是「最為重要」的。（注10）
這樣一來，「丸山『原型論』的登場並不意味著他本人的觀點有任何轉向」的學界分析，便日益顯現出了判斷的准確性。東京大學教授黑住真指出「丸山的『原型論』由於被視為『轉向』和『踅足』，而評價很差。其實，這並不是什麼『轉向』，而不過是把原本暗伏於《研究》中的潛形存在變得表面化了而已。例如，在『古層』論中，作為《古事記》的對比，他舉出了〈創世紀〉中『創造始於無』的理論。這實際上就是丸山埋設於《研究》中的『絕對主體論』伏筆的真實動機。丸山的思索是一貫的，即：在與西方／近代的對比過程中，始終如一地帶著日本的感覺。『古層』論便正是存在於這一思索延長線上的命題。」因此，丸山「一貫」的「框架」，乃是「近代主義——日本主義」。（注11）就是說，丸山的「近代主義」不過是在長期潛在的「日本」相共存的統一命題。然而，值得注意的是，這一點實際上與丸山有意排除中國的影響或把中國視為完全停滯的對象來對待這一潛在觀念，有著至為密切的關聯。例如他說：「這里便有所謂支那歷史的停滯性。它還表明，黑格爾的洞察是不錯的。」（《研究》第4頁）對於這種學術偏見，黑住真指出：「在《研究》中，有一種面向近代的單線發展史觀。這里只是把西歐和日本捆綁在一起，而中國卻未被連接。中國被包裹於停滯論的議論框架里。這種中國停滯論，是包括丸山在內的五十年前的共識。在這里，中國不但被輕視，連最初還有的對中國和亞洲的關心，也消失了。」（前揭論文）這樣，連將中國儒學與日本儒學進行比較的工作，他也懶得去做。在《研究》的〈英文版作者序文〉中，他說：「有關日中儒學的比較問題，從一開始，就沒有被納入本書所要討論的問題范圍內。」（《研究》第402頁）結果，僅就思想史而言，丸山已巧妙第避開了中國的話題，特別是避開了曾經構成日本近代思想資源的中國的相關思想。例如，在給徂徠定位時，丸山只是參照了徂徠從未接觸過的霍布斯和馬基維利（《研究》第238－239頁、第83頁）等西方思想家的理論。可是，與他們思想的核心觀念幾乎完全一致、而且又直接影響甚至決定了徂徠本人理論走向的中國古代思想家（荀子、韓非）的思想，卻由於這種偏見而完全被置諸視野之外。這也幫助我們理解，為什麼丸山極感興趣的徂徠語錄，竟是下面一段話：「三代而後，雖中華亦戎狄猾之，非古中華也。故徒慕中華之名者，亦非也。」（《徂徠集．覆柳川內山生》）
停滯和落後的「中國觀」，在日本，似決非丸山個人的看法。明治、大正時期的基督教信徒內村鑒三（1861－1930），在甲午戰爭（「日清戰爭」）之際即把當時的「日、支兩國關系」理解為「代表新文明的小國」與「代表舊文明之大國」之間的關系，並在這一認識的基礎上，將這場戰爭稱為「義戰」；擔當戰時外交指導的陸奧宗光（1835－1897），也將這場戰爭理解成「西歐之新文明與東亞之舊文明間之沖突」。（注12）這種認識日積月累，最終釀成了福澤諭吉「脫亞入歐」的極埠號！（注13）由於時至今日，這種情形並沒有根本性的改變，所以日本《思想》雜志主編小島潔說，少數日本人對中國人的不敬，是由於近現代中國給他們留下的「落後」意識所致。
於是，連日本的侵略性在能動性也被賦予了「發達的近代性」表象，在他們眼中，中國也就成了「落後」的象徵。在這樣的邏輯下，所有的侵略與殖民化都獲得了正當性。這一意識結構在圍繞著「南京大屠殺」的討論中仍頑固地存續著。（注14）在反對戰爭、愛好和平這一點上，丸山顯然稱得上是一位進步的思想家。但《研究》一開篇就以對黑格爾的贊許方式所表現出來的「中國落後論」觀點，卻不由自主地流露出他埋藏於內心深處的中國蔑視情結。盡管丸山在「初版後記」中承認，這樣一種為了證明「日本的進步性」而強調「中國的落後性」的開頭，具有明顯的缺陷，但他為自己所作的辯解，卻並沒有起到減弱這一論說「缺陷」所帶來的負面效果的任何作用：「如果允許我進行辯解，那麼中國的停滯性，是當時處在第一線的中國史學家們或多或少都共同具有的問題意識。我也正是根據這種問題意識，從思想史的側面，探討何以中國的近代化失敗並被半殖民化，而日本通過明治維新則成為東方唯一最初的近代國家這一課題的。」（《研究》第371頁）步入近代門坎的中國，其落後性是有目共睹的，這無須諱言。我們甚至歡迎日本學者對中國的弊病進行正面批評和仗義執言。但中國的落後，並不意味著她的一切在一夜之間變得毫無價值，更不應該構成為了證明本國的進步性而隨意貶損，甚至於無視曾對本國自身近代化啟蒙運動發揮過誘發乃至奠基作用之中國進步思想的借口和根據。它讓人懷疑，丸山的「排荀非韓」強辯，是否還有其超學術或學術以外的其它用意？
Ⅵ 男生真聲音域F2到F#4寬嗎
不是的啊，反正還可以吧，挺好的，你們不知道嗎？
哈哈我很好。
Ⅶ 怎麼分辨男朋友是真直男還是裝直男
1、不會懂女人說話的潛台詞
俗話說得好，「女人心，海底針」，女人的心思很復雜，但是這還要求男人必須去猜。只有把女人的心思猜透才能更好的把握女人感情的走向，也更有利於你去追女生。相反如果你都不懂女人說話的潛台詞，很多事情都會辦錯，比如有時候女人假裝生氣你卻以為她真的生氣了。而有時女人不理你是想等著你去安慰，但是你卻還傻傻不懂，那麼結果可想而知。所以如果你不想成為「鋼鐵直男」那麼就要學著去逐漸的分析懂得女人說話的潛台詞，這樣能更快的讓女生喜歡上自己。
2、不懂得製造小驚喜
直男還有一個問題，那就是不懂得製造小驚喜。女人都希望在愛情中有一些小驚喜、小浪漫。但是「鋼鐵直男」卻根本不會去製造小驚喜，因為從他們內心深處就覺得這些太麻煩了，他們喜歡直接說，不喜歡繞來繞去。在「鋼鐵直男」心中喜歡就是喜歡，不喜歡就是不喜歡。但是這卻不符合女人的心思，在女人看來男人不懂的為自己製造小驚喜那麼確實很難打動自己，另外和這樣的男人長期生活在一起，生活難免也會有些壓抑。所以對於「鋼鐵直男」而言，一定要改變自己就的固有思維，靈活一點。
3、不會主動哄女人開心
「鋼鐵直男」還有一個表現就是不會主動哄女人開心，因為他們比較直接，同時也不會變通，很少有甜言蜜語。比如和女生吵架後，他們不會主動哄女人開心，因為他們放不下面子。但是長期以往就會讓女人覺得很累，從而女人也會心灰意冷。
所以如果你真的是「鋼鐵直男」那麼不妨做一次改變，因為女人真的不喜歡這樣的男人，同時你自己也會覺得很累，不適合交往。不如變通一下，靈活一些，學一些感情小技巧。
Ⅷ 為什麼說卡二是真男人
為什麼說卡二是真男人，是因為它具有真男人的氣質！
比如說他可能擁有男人的好身材肌肉發達，
也或者是他擁有一個內在非常男人的氣質
Ⅸ 真男2劉金沂隊長有沒有肌肉
是人都有肌肉……我不知道你說的是什麼綜藝，不過聽名字應該是個「硬氣」的綜藝，都是隊長了，身材能不好？參加節目的是明星，明星有幾個對身材沒要求的？肌肉是一定有的，腹肌什麼的肯定有
Ⅹ 真正男人的氣質是什麼
氣質不是說有就有的`要靠平時的修養` 1、一個男人最重要的應該是堅強。那些失敗過一次就怨天尤人，萎靡不振、跌倒了爬不起來的男人堅決不能要。男人要能給女人安全感，如果你找一個老公，不能夠照顧你，還要經常在你面前哭訴自己的不幸，讓你也承擔他實際上是可以挽救的痛苦，是非常的失敗的。 2、忠誠。這點就不用多說了，相信所有的女人都不願意自己的老公紅杏出牆。 3、有氣度。一定不能找小家子氣的男人，即使他愛你。但是因為一點點小事就吃醋，不論你是因公與上司出去應酬，還是因私與多年不久的朋友聚會，在你回家後大吵大鬧或者陰沉著臉半天不搭理你的男人，其實是自私的。當然，他會說他那是因為愛你才吃醋，可是不要忘了，愛一個人也要給她自由，姐妹們千萬不要做被男人用各種方法把你變相的留在家裡做只能洗衣做飯的家庭主婦。不是說家庭主婦不好，而是做為現在這個社會的女性，要有自己的社交圈子，要獨立、自強，不能給自己自由空間的男人千萬不要找。 4、身體健康。不要求那個男的有多幺的威猛高大，但一定要身體健健康康的。一個女人身體有點毛病，可以稱之為弱不禁風，如果一個男人整天病怏怏的，你說像啥話? 5、不要xxx乖寶寶。沒人說孝順不對，孝順的男人很善良，但是，夫妻之間的事都徵求xxx看法，毫無自己主見，嘴巴里動不動就說：「媽媽說。。。。媽媽說。。。」這樣的媽媽面前的乖寶寶堅決不能要，記住，你嫁的是一個男人，並不是那個男人的母親。 6、愛屋及烏。一個男人如果真的愛你，會愛你的一切，包括你的壞習慣，你的朋友，你的家人。。。如果他不能忍受你的朋友或家人某些方面的缺陷或對你身邊的人有所不滿，那幺做為一個聰明的女性，應當盡量避免他與他們見面；如果他苛求到要求你與他們斷絕來往，不用猶豫了，甩了他吧！ 7、有一份穩定的收入。愛情是很重要的，但是要建立在有麵包的基礎上。不一定要萬貫家財，可生活要有保障。所謂貧賤夫妻百事哀，如果一個男人連孩子的奶粉錢都拿不出來，這個月初就開始擔心下個月的供房款，那幺，你跟著他只有吃苦的份了。 8、自信。渾身散發著自信味道的男人，能讓女人放心的依靠。 9、外貌匹配。不要求他一定英俊瀟灑，但要看上去不至於引起公憤，總不能你亭亭玉立一大美女，身邊找一矮個的黑胖子吧。 10、細心又有情趣。他可以不記得你大伯小叔三姑四姨的生日，但你的生日與結婚紀念日一定要記住，這兩個日子在婚姻生活中是很重要的。能夠出去浪漫一下，還有禮物收是最好的。 11、無不良嗜好。煙可以抽一點，酒可以喝一點，但不能太過。你總不想天天回去面對一個醉醺醺的酒鬼，嘴裡還不時散發著一股濃濃的煙臭味的人吧? 12、社交能力強。不是說一定要活躍得見人就笑，見手就握得那種地步，也不需要他在社交方面有一定強硬的手腕，但不能羞羞答答。一起出去應酬，他只知道站在一旁傻笑，而找不到話題與你的同事交談，凡事需要你出來撐場面的男人，會讓你臉面無光。 13、大男人氣概。這里說的大男人氣概，不是說大男子主義，那種在家裡典型家務一點不做、衣來伸手飯來張口的男人不可取。大男人氣概是指你在外面受到欺負時，他能夠挺身而出，毫不猶豫的為你出頭，真真切切的保護你。光是這一點，這個男人都值得你考慮託付終身。 14、有責任心。男人一定要有責任心，自己做的事要敢於自己承擔，無論是公事還是私事。那種一有事就往別人身上推的男人不但卑鄙而且可恥。 15、有一顆平和的心。這個世界已經習慣以一個人事業上的成功來衡量一個人的價值。事實上，一個人的價值在於他的存在對別人是否重要。即使那個人不能在事業上取得與其它人一樣輝煌的成就，但是他的平凡生活對他身邊的人一樣很重要就代表有價值。如果一個男人不能以一顆平和的心去看待自己的得失，整天憤世嫉俗，怪社會不公、怨生活不平，那幺你和他在一起也會影響你的心態，容易偏激，給你的心理造成巨大的壓力，導致你不快樂的生活 做到一半就很好了！