㈠ 馬克思主義如何解釋金錢關系
馬克思的《資本論》把資本金錢關系解釋的淋漓透徹；是西方哲學大體系締造者中的最後一個人——卡爾·馬克思經濟學說中最主要的著作。是以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式， 揭示了資本主義社會發展的規律，同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富發展。
(1)馬克思幣擴展閱讀
《資本論》經典摘抄
資本來到世間，從頭到腳，都流著血和骯臟的東西。
——馬克思《資本論》
任何的科學批評的意見我都是歡迎的。而對於我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：走你的路，讓人們去說罷!
——馬克思《資本論》
我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現實事物的創造主，而現實事物只是思維過程的外部表現。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦並在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。
——馬克思《資本論》
如果有百分之二十的利潤，資本就會蠢蠢欲動;如果有百分之五十的利潤，資本就會冒險;如果有百分之一百的利潤，資本就敢於冒絞首的危險;如果有百分之三百的利潤，資本就敢於踐踏人間一切法律。
——馬克思《資本論》
在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。
——馬克思《資本論》
㈡ 馬克思貨幣理論的基本內容有哪些
馬克思的勞動價值論的基本內容：
1）商品的二因素與勞動的二重性原理
使用價值--------具體勞動 價值----------------抽象勞動
2)價值量與勞動生產率的關系
商品價值量與生產該商品的社會必要勞動時間成正比，與勞動生產率成反比。
3）貨幣的產生與發展
貨幣是固定充當一般等價物的商品，是價值形式發展的完結階段。
4）價值規律
商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品交換實行等價交換。
從馬克思主義經典作家的論述中，我們可以清楚地看到馬克思勞動價值論在科學社會主義學說中的邏輯線索和基礎地位：（1）與資產階級古典經濟學派比較，馬克思勞動價值論的最大貢獻是證明了「勞動的二重性」；（2）在勞動二重性的基礎上，馬克思創立了剩餘價值學說；（3）在剩餘價值學說的基礎上，馬克思揭示了資本主義生產的實質及資本主義生產方式的內在矛盾，並由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。概括地說，馬克思的勞動價值論是揭示資本主義從產生到滅亡的歷史規律的基礎理論，是科學社會主義的一個理論基石，是具有鮮明的階級立場、為工人階級爭取經濟和政治主體地位的學說。馬克思從「勞動是唯一的價值源泉」入手，無情地批判了資本主義制度下勞動的異化和資本家榨取剩餘價值的罪惡，並由此得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史結論。
㈢ 馬克思貨幣起源說的觀點
馬克思在講到貨幣起源時說，金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。
馬克思是從商品交換關系中分析貨幣起源的，並將貨幣商品論建立在勞動價值論的基礎上，從價值形式的發展要求中揭示了貨幣產生的客觀必然性。
其理論邏輯是：
1．商品交換與價值形式
商品是使用價值和價值的對立統一物。使用價值是商品的自然屬性，用以滿足人們的某種需要。價值是商品的社會屬性，它證明凝結在商品中人類一般勞動的存在。商品交換的依據是商品的價值，因為使用價值是不同質的，無法相互比較，只有價值具有質的共同性和量的可比性，等價交換便成為一條自然的交換法則。那麼，怎樣才能知道商品有無價值和價值的大小呢?或者說，商品的價值是如何表現出來的呢?
使用價值以物質形態直接出現，可為人們的感官直接感知，但價值是寓於商品中的抽象勞動，不能通過商品自己表現，而是在商品交換過程中相對表現出來的。也就是說，通過交換，一種商品的價值表現在另一種商品上了。這後一種商品就成了前一種商品的價值表現形式，它以自身的若干數量證明了與其交換的前一種商品中所含的勞動量。這就是商品價值的表現形式，簡稱為價值形式。貨幣正是在這種由商品交換發展所決定的價值形式的發展中產生的，貨幣不過是一種高級的價值表現形式而已。
2.價值形式發展與貨幣產生
(1)簡單價值形式中的等價物
人類社會尚未發生大分工以前，商品交換只是偶然現象。極為低下的生產力水平，決定了人們不可能經常有剩餘產品拿來交換，更談不上專門為交換而進行生產。但這種偶然的商品交換已經具有了商品價值表現的簡單形式，即商品的價值通過另一種商品相對表現出來。它說明商品已經有了等價物，價值不再是完全抽象的，而具有了「物的形式」。作為交換，商品只是滿足交換者對不同使用價值的需求，作為等價物，它的意義並不在使用價值方面，而在價值方面。一種商品一旦作為等價物，便具有了如下特徵：
第一，使用價值成為價值的表現形式。等價物並不能用自身的價值來表現出其他商品的價值，因為它自身的價值也是內在的、不可捉摸的，只能以自身的外在形式即一定量的使用價值來表現。
第二，具體勞動成為抽象勞動的表現形式。等價物也是具體勞動的產物，但它卻被用來衡量別的商品所含勞動的質和量，成為抽象勞動的代表。生產等價物的具體勞動，使凝結在與其交換的商品當中的抽象勞動具體化了。
第三，私人勞動成為社會勞動的表現形式。一種商品主動與等價物交換，其實質是使生產這種商品的私人勞動求得社會的承認，轉化為社會勞動。但生產等價物的勞動也是私人勞動，只因為等價物在交換關系中被他人所迫求，具有與別的商品直接交換的能力，這種私人勞動便具有了直接的社會性，成為社會勞動的代表。
等價物的上述特徵提醒人們，在商品價值的簡單表現形式中已經孕育了貨幣的胚芽，等價物的特徵中蘊藏著貨幣的本質，貨幣是一種發展成熟了的等價物。
(2)擴大的價值形式證明了價值的無差別性，暴露了物物直接交換的缺陷。
隨著生產力的發展，尤其是社會分工的出現，商品交換不再是偶然發生的事情，而成為一種經常性的有規律的現象。這樣，每一種商品不再是偶然地和另一種商品相交換，而是經常地與其他許多種商品相交換；其價值不再是由另一種商品簡單地表現，而是由許多種商品來表現；每一種商品的等價物不止有一個，而是有一系列。這種情況說明，商品價值同它藉以表現的使用價值的特殊形式沒有關系，每一種進入交換的商品都可以充當其他商品的等價物。價值是無差別的人類勞動的凝結，在這種擴大了的價值表現形式中得到了證明。這時候，商品之間的交換比例不再是偶然確定的，而是更加接近於它們內部實際包含的價值量。
盡管如此，商品價值的表現仍然是不充分的，尤其是不統一的。其根本原因在於，這時的商品交換都是直接的物物交換，商品藉以表現自己價值的材料還沒有與交換者本人對其使用價值的直接需求分開，因而許多商品事實上並不能充當等價物，使價值表現受到限制。而且，一種商品的等價物，對另一種商品來說很可能不是等價物，因為前者需要它的使用價值，而後者不需要，商品價值沒有統一的表現尺度。生產越發展，參加交換的商品越多，就越發暴露出這種價值表現不統一的缺陷；用於交換的商品必須在品種、數量、質量等方面都符合交換雙方的需求，且價值量相等，才能實現交換。這給商品交換的進一步發展造成極大的困難；為了換到所需要的商品，往往需要進行若干次迂迴曲折的交易。交換中的這種困難，要求價值形式的進一步發展。
(3)一般等價物的出現
當人們在直接的物物交換中遇到困難時，便開始自發地或本能地在市場上發現一種商品，這種商品進入交換的次數最多，其使用價值是大家都共同需要的，只要將自己的商品先換成這種商品，再換他實際所希望的商品就不成問題了。誰都這樣做，誰都把這種商品當作等價物，那麼，這種商品實際上就成了所有商品的公共的或一般的等價物了。人們終於擺脫了各種不同的使用價值在交換中對他們的束縛，使直接的物物交換變成由一般等價物為媒介的間接交換。
顯然，一般等價物已經不再是普通的商品，它有兩個重要特徵：
第一，一般等價物不再是消費的對象，而成了交換的媒介。它說明，作為一般等價物的商品，並不是人們交換的目的，而是交換的手段。
第二，一般等價物不是用其自然的使用價值，而是用由社會賦予它的使用價值——直接與其他商品相交換的能力——來表現商品的價值。它說明，商品價值的表現形式完全可以脫離商品的軀體，採取任意的形式。
(4)貨幣的產生
一般等價物的出現，解決了直接物物交換的矛盾和困難，使商品交換在一般等價物的媒介作用下獲得了新的發展。但這時候充當一般等價物的商品還是不固定的，時而是這種，時而又是那種。這種情況必然阻礙商品交換的進一步發展。因此，人們很自然地要求在較大的范圍內（如一個民族市場甚至一個國家）將一般等價物統一起來，使其成為長期固定的一般等價物。這種固定化了的一般等價物就是貨幣。
㈣ 馬克思關於貨幣的定義
從貨幣是發達的等價形式（一般等價形式，並且是被金占據著）出發，貨幣是商品內在的價值的外部表現（即表現質也表現量），是人類抽象勞動凝結的社會表現；從歷史過程出發，貨幣是對交換過程中出現的實際困難的解決方式（但並不像西方學者所說，從一開始就是人類的有意識的自覺的產物）；從貨幣最基本的職能出發，貨幣是價值尺度與交換手段的統一。
馬克思主義政治經濟學：
馬克思主義政治經濟學，是馬克思主義的重要組成部分。它既是我們從理論高度認識和研究資本主義的經濟科學，也是我們進行社會主義經濟建設和改革開放的理論指導。這里所說的馬克思主義政治經濟學，首先包括馬克思創建的政治經濟學的基本原理和方法，也包括後來由列寧、毛澤東、鄧小平和黨中央發展了的經濟思想與理論，還包括經濟學界以馬克思主義為指導研究當代資本主義和社會主義所取得的有關成果。
資本論：
《資本論》，全稱《資本論·政治經濟學批判》，是馬克思主義的重要網路全書，同時也是馬克思研究資本主義社會經濟形態的巔峰之作。馬克思在這部著作里，以唯物史觀的基本思想為指導，通過深刻分析資本主義生產方式，揭示了資本主義社會發展的規律，這樣就使唯物史觀得到了科學驗證和進一步的豐富發展。
㈤ 馬克思幣 怎麼挖
馬克思幣是基於馬克思貨幣流通理論的點對點匿名數字貨幣。第三方不能夠控制或者阻止交易。新雲小編在本文詳細介紹了馬克思幣一鍵挖礦教程提供給大家參考。
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㈥ 馬克思什麼是商品，貨幣，價值規律
在馬克思主義政治經濟學中：
商品是指：勞動產品，其可以用來進行交換，並能夠滿足人們的某種需要；具有使用價值和價值兩種屬性，是價值與使用價值的矛盾統一體。
貨幣是指：人類在長期的交換活動中形成的能夠充當一般等價物的商品；其具有物種職能，即價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。
價值規律是指：商品經濟中的基本經濟規律，內容是——商品的價值量由生產商品的社會必要勞動時間決定，商品的交換以價值量為基礎，並按照等價交換的原則進行。
價值規律的作用表現在：
自發地調節生產資料和勞動力在社會各個生產部門之間的分配比例。
自發地刺激社會生產力的發展。
自發地調節收入。
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㈧ 用馬克思的貨幣理論看比特幣
馬克思的貨幣理論中，貨幣有五種職能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏貨幣、世界貨幣。
比特幣，從某種程度上來說它是當今社會經濟和網路技術發展到一定階段的產物。正因為被大家所接受，被人們賦予了它一定的價值，所以，比特幣在世界范圍內流通。
比特幣的流通主要是通過比特幣交易平台進行的；雖然國內的比特幣交易被禁止，但在國外其他國家的，甚至充當貨幣的角色，可用於商品的支付。
同樣，部分投資者認為比特幣有很大的發展空間；於是，就有很多人持有比特幣，或存放於比特幣錢包，比如說幣包，或用於交易平台以獲得更大的收益。
比特幣正因為受到越來越多人的重要，所以在某種情況下，在世界中，充當了貨幣的角色。
㈨ 馬克思的貨幣理論主要有哪些主要內容
可以說馬克思的貨幣理論蘊含著非常現代的洞察力，它從各個方面預示了凱恩斯的理論。這在馬克思對待信用和金融危機上面表現得最明顯。然而，只有在一般的價值理論背景之中馬克思的貨幣理論才能得到充分的理解。也就是說，在作為交換價值的一般等價物的貨幣形式與職能間建立緊密聯系是必要的。貨幣的衍生物成為獨立的價值形式，成為了價值尺度。貨幣其自身是先於資本主義出現的，它在歷史的演進中完成交換領域和一般流通領域中的各種職能。這些貨幣的各種形式與一般貨幣等價物所執行的職能是不可分離的。本文將要提出，特定的資本主義貨幣形式與貨幣循環理論相結合提供了更為系統連貫的分析框架，它加強了馬克思最初的對信用貨幣的分析。與這些特定的資本主義貨幣形式對應的是現代銀行和復雜信用創造工具的演進。
貨幣的形式和職能
在資本主義條件下，貨幣衍生物以價值採取它自主的形式為條件。商品交換價值的貨幣表現構成了可度量的「一般等價物」。商品的價格是商品與貨幣間的交換比例（例如擴大的價值形式），它是由在一般等價物中所包含的社會必要勞動時間的相對量所決定的。從這個方面來說，價值形式代表了商品的社會形式，以其內在的能力進入到交換過程和表現貨幣價格。對象化到使用價值中的勞動時間只能通過貨幣的形式被社會承認，作為交換價值通過市場實現。根據馬克思，一般等價形式對象化為交換價值的貨幣表現。確實，貨幣系統本身能夠作為一種延遲支付的手段或者信用循環的現代表現。但貨幣在資本主義以前是以商業資本或商人資本形式出現的。馬克思認為社會習慣和規定會決定何種商品貨幣被選擇，通過排除其他所有商品，而賦予某種特殊的商品一般等價物的角色。貨幣於是獲得了商品購買力的壟斷力量。一般等價物作為具有壟斷力的購買手段是商品所有者的社會紐帶，資本主義社會的神經（nexus rerum）。
只要抽象勞動需要社會承認，一般等價物就必然表現為自主的、獨立的價值形式。在馬克思那個時代，金是一般等價物，馬克思將紙幣作為金的「符號」。貨幣作為共同屬性，作為價值的度量和作為商品價值量的社會表達的必要手段來起作用。流通中貨幣的數量遵循「迴流定律」（law of reflux）來與價格總額相適應，方式為金融系統中的貯藏或拋售，或者流通速度的變化。流通過程創造了貨幣本身能使得商品可以通約的幻覺。但是在表面或者交換價值的「現象形式」之下，抽象勞動決定了價值的物質實質。用馬克思自己的話說：「因為一切商品作為價值都是對象化的人類勞動，從而本身可以通約，所以它們能共同用一個獨特的商品來計量自己的價值，這個獨特的商品被轉換為他們共同的價值尺度或貨幣。」[1]在M-C-M′的一般循環中，貨幣作為循環過程的中介，在這個過程中真實的社會生產特徵被歸入到了買賣中個體的行為之中。貨幣積極地將商品當作價值。這預先假定了在發達的資本主義關系中為賣而買（M-C-M′）是占統治地位的。在M-C-M′中，貨幣不能看成是被動的，因為貨幣的增加是被設定為流通的目的。貨幣在經濟中是最積極的東西，任何貨幣理論的一個重要目標就是解釋這個現象。
與李嘉圖不同，馬克思認為貨幣不能僅限於作為交換和流通手段。確實，甚至在凱恩斯批判薩伊定律之前，馬克思就反對古典的貨幣中性教條，後者認為貨幣僅僅是蓋在物物交換上的「面紗」。在純粹的商品經濟中，貨幣作為被動的角色反映物物交換過程中商品間的交換比例。在這個物物交換的經濟中，購買和出售同時進行，也就是說商品使用價值是主要目的。就是在這個基礎上，薩伊定律——認為普遍的生產過剩是不存在的——能夠被驗證。肯定的，即使假設商品交換是通過貨幣作為流通手段，只要貨幣不被閑置貯藏起來或作為價值的儲存，薩伊定律就會有效。古典體系混淆了純粹的商品經濟與資本主義貨幣經濟，馬克思的體系顯然與之相反，他從貨幣的最初形式開始。就主要目的是以貨幣形式實現交換價值而言，以貨幣形式存在的一般等價物決定了市場經濟的邏輯。最終驅動單個資本家的是以貨幣形式來創造和實現剩餘價值。資本的貨幣形式與商品形式之間的矛盾預示了金融危機的可能性。
「信用貨幣的貶值（更不用說它的只是幻想的貨幣資格的喪失）會動搖一切現有的關系。因此，為了保證商品價值在貨幣上的幻想的、獨立的存在，就要犧牲商品的價值。一般說來，只要貨幣有保證，商品價值作為貨幣價值就有保證。因此，為了幾百萬貨幣，必須犧牲許多百萬商品。這種現象在資本主義生產中是不可避免的，並且是它的妙處之一。在以前的生產方式中沒有這種現象，因為在它們藉以運動的那種狹隘的基礎上，信用和信用貨幣都還沒有得到發展。一旦勞動的社會性質表現為商品的貨幣存在，從而表現為一個處於現實生產之外的東西，貨幣危機——與現實危機相獨立的貨幣危機，或作為現實危機尖銳化表現的貨幣危機——就是不可避免的。另一方面很清楚，只要一個銀行的信用沒有動搖，這個銀行在這樣的情況下通過增加信用貨幣就會緩和恐慌，但通過收縮信用貨幣就會加劇恐慌。」[2]
馬克思確認了貨幣的三種基本職能。首先，貨幣被當作計算單位，通過確定價格來作為價值尺度行使職能。馬克思的商品貨幣理論使他將金作為價值尺度。金自身的價值由生產這種特殊商品所耗費的社會必要勞動時間決定。與其他所有商品不同，金具有一般交換價值，這是通過社會承認和作為價值尺度由國家認可的。第二，貨幣作為流通手段（例如現代的紙幣），是由私人銀行發行，並最終由中央銀行通過其儲備的高能貨幣來調節。第三項職能可以描述為價值的抽象代表或簡單地說，「作為貨幣的貨幣」。在這個觀點上，馬克思區分了三種貨幣的功能：（1）以貨幣貯藏的形式儲存價值：「資本的一定部分，必須不斷作為貯藏貨幣，作為可能的貨幣資本存在，這就是：購買手段的准備金，支付手段的准備金，一種在貨幣形式上等待使用的閑置資本；而且資本的一部分不斷以這種形式流回。」[3]貨幣以潛在資本的面貌出現。作為價值的儲存，貨幣取得了固有的購買力，並且通過M-M′的循環，獲得了自我擴大的價值；（2）作為支付手段或者以信用形式延遲支付；（3）作為世界貨幣、國際支付手段和儲備資產。在馬克思自己的時代，這個功能是由英國強權所支持的國際金本位來執行的。一旦貨幣被作為價值尺度和價格標准，貨幣就取得了作為流通手段的地位。作為流通手段，貨幣法定的清償手段被國家承認並擔保，被作為法幣發行。也就是說，國家獲得了佔有鑄幣稅的特權。貨幣作為價值尺度的職能是社會承認的。僅僅是在流通過程中貨幣才能以價格形式充當一般等價物。馬克思的分析框架建立了一個因果聯系，貨幣作為價值尺度和價格標準是以其作為流通手段的存在為前提條件的。
貨幣的各種職能也與其特定的歷史形態相一致。銀行業務的出現和信用創造與資本主義演進的高級階段相一致。相反，法幣和貴金屬自發演進或金屬貨幣形式出現在資本主義之前，其起源就如同文物一般古老。這些不同的貨幣形式深刻地影響著貨幣中介的決定。於是，貨幣作為價值的抽象表達與資本主義交換更發達的、更高級的貨幣中介形式一致。現代銀行演變見證了支付和信用創造管理手段的融合。現代的信用創造工具和金融媒介，可以說是價值抽象表現的最近的形式。它們是信用的形成和調節發生的地方，處於資本家和工人以及資本家之間貨幣流通的中心。但是，必須強調不考慮貨幣形式，基本職能仍然是相同的。商品貨幣僅僅是一般等價物歷史形式的一種。隨著資本主義的發展，其他具體形式的資本主義貨幣如信用、不可兌換的法幣、銀行存款等等，逐漸成為了占統治地位的形式。
㈩ 馬克思是如何看待貨幣即金錢的求答案
【提示：馬克思在1844年經濟學哲學手稿中談到了貨幣，下面所呈現的只是其中的一部分摘錄。根據我的理解，當貨幣（也就是我們所說的錢）成為我們社會生活的唯一的標準的時候，其它的所謂標准比如說法律、道德、美醜、善惡、真假、圓缺、黑白等等也就不成為標准了，因為，這些所謂的標准在貨幣這個現實的力量強大的勢力面前是根本不堪一擊的。難道不是嗎？只要你有了足夠的錢，法律也會為你失效，道德根本就不存在，再丑的人也是美，再惡的人也受尊敬，假的就是真的，黑的就是白的，沒頭腦的也是有頭腦的，沒本事的也是有本事的，錯的也是對的，老的變成少的，懦夫也是勇士，寡婦就是新娘，孫子就是大爺，你渾身發臭也會有人說香，等等，總之，貨幣使一切事物普遍混淆和顛倒，貨幣說你是什麼你就是什麼，因此，貨幣有什麼特性，掌握貨幣的人就有什麼特性，貨幣有多大能力，掌握貨幣的人就有多大的能力，貨幣能夠做什麼，掌握貨幣的人也就能做什麼，貨幣是什麼，人就是什麼。只要有錢，即使妓女也是受人羨慕的。】 1、貨幣，因為它具有購買一切東西的特性，因為它具有佔有一切對象的特性，所以是最突出的對象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質的萬能；因此，它被當成萬能之物。貨幣是需要和對象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。但是，在我和我的生活之間充當中介的那個東西，也在我和對我來說的他人的存在之間充當中介。對我來說他人就是這個意思。 2、依靠貨幣而對我存在的東西，我能為之付錢的東西，即貨幣能購買的東西，那是我－貨幣佔有者本身。貨幣的力量多大，我的力量就多大。貨幣的特性就是我的－貨幣佔有者的—特性和本質力量。因此，我是什麼和我能夠做什麼，決不是由我的個人特徵決定的。我是丑的，但我能給我買到最美的女人。可見，我並不醜，因為丑的作用，丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了。我－就我的個人特點而言－是個跛子，可是貨幣使我獲得二十四隻腳；可見，我並不是跛子。我是一個邪惡的、不誠實的、沒有良心的、沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，因此，它的佔有者也受尊敬。貨幣是最高的善，因此，它的佔有者也是善的。此外，貨幣使我不用費力就能進行欺詐，因為我事先就被認為是誠實的。我是沒有頭腦的，但貨幣是萬物的實際的頭腦，貨幣佔有者又怎麼會沒有頭腦呢？再說他可以給自己買到頗有頭腦的人，而能夠支配頗有頭腦者的人，他不是比頗有頭腦者更有頭腦嗎？既然我有能力憑借貨幣得到人心所渴望的一切，那我不是具有人的一切能力了嗎？這樣，我的貨幣不是就把我的種種無能變成它們的對立物了嗎？ 3、如果貨幣是把我同人的生活，同社會，同自然界和人聯結起來的紐帶，那麼貨幣難道不是一切紐帶的紐帶嗎？它難道不能夠把一切紐帶解開和聯結在一起嗎？因此，它難道不也是通用的分離劑嗎？它既是地地道道的使人分離的「輔幣「，也是地地道道的黏合劑；它是社會的〔......〕化合力。4、莎士比亞特別強調了貨幣的兩個特性：（１）它是有形的神明，它使一切人的和自然的特性變成它們的對立物，使事物普遍混淆和顛倒；它能使冰炭化為膠漆。（２）它是人盡可夫的娼婦，是人們和各民族的普遍牽線人。 5、凡是我作為人所不能做到的，也就是我個人的一切本質力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到。因此，貨幣把這些本質力量的每一種都變成它本來不是的那個東西，即變成它的對立物。 6、當我渴望食物或者我因無力步行而想乘郵車的時候，貨幣就使我獲得食物和乘上郵車，就是說，它把我的那些願望從觀念的東西，把那些願望從它們的想像的、表象的、期望的存在改變成和轉化成它們的感性的、現實的存在，從觀念轉化成生活，從想像的存在轉化成現實的存在。作為這樣的中介，貨幣是真正的創造力。 7、當然，沒有貨幣的人也有需求，但它的需求是純粹觀念的東西，它對我、對第三者、對其他人〔ＸＬＩＩＩ〕是不起任何作用的，是不存在的，因而對於我本人依然是非現實的，無對象的。以貨幣為基礎的有效需求和以我的需要、我的激情、我的願望等等為基礎的無效需求之間的差別，是存在和思維之間的差別，是只在我心中存在的觀念和那作為現實對象在我之外對我存在的觀念之間的差別。 8、如果我沒有供旅行用的貨幣，那末我也就沒有旅行的需要，就是說，沒有現實的和可以實現的旅行的需要。如果我有進行研究的本領，而沒有進行研究的貨幣，那麼我也就沒有進行研究的本領，即沒有進行研究的有效的、真正的本領。相反，如果我實際上沒有進行研究的本領，但我有願望和貨幣，那麼我也就有進行研究的有效的本領。貨幣是一種外在的、並非從作為人的人和作為社會的人類社會產生的、能夠把觀念變成現實而把現實變成純觀念的普遍手段和能力，它把人的和自然界現實的本質力量變成純抽象的觀念，並因而變成不完善性和充滿痛苦的幻象；另一方面，同樣地把現實的不完善性和幻象，個人的實際上無力的、只在個人想像中存在的本質力量，變成現實的本質力量和能力。因此，僅僅按照這個規定，貨幣就已是個性的普遍顛倒；它把個性變成它們的對立物，賦予個性以與它們的特性相矛盾的特性。 9、其次，對於個人和對於那些以獨立本質自居的、社會的和其他的聯系，貨幣也是作為這種起顛倒作用的力量出現的。它把堅貞變成背叛，把愛變成恨，把恨變成愛，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢。 10、因為貨幣作為現存的和起作用的價值概念把一切事物都混淆了和替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質和人的品質的混淆和替換。 11、誰能買到勇氣，誰就是勇敢的，即使他是膽小鬼。因為貨幣所交換的不是特定的品質，不是特定的事物，不是人的本質力量，而是人的、自然的整個對象世界，所以，從貨幣佔有者的觀點看來，貨幣能把任何特性和任何對象同其他任何即使與它相矛盾的特性或對象相交換，貨幣能使冰炭化為膠漆，能迫使仇敵互相親吻。 12、我們現在假定人就是人，而人對世界的關系是一種人的關系，那麼你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你對人和對自然界的一切關系，都必須是你的現實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現。〔ＸＬＩＩＩ〕