㈠ 玉器怎麼鑒別真偽玉器怎麼鑒定年代
1863年[1]，法國地質礦物學家德莫爾，根據傳到歐洲的清代乾隆朝玉器，進行物理化學實驗，結果表明，玉材有兩種，即角閃石和輝石類。角閃石亦稱軟玉，包括透閃石和陽起石，硬度為莫氏6－6.5度，比重2. 55－2.65，其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，屬於角閃石的一種。角閃石的色澤較近於油脂的凝脂美，純者色白，俗稱羊脂玉，細膩溫潤，非常名貴，經濟價值極高。又因角閃石含有少量氧化金屬離子而呈現青、綠、黑、黃等色或雜色。輝石類亦稱硬玉，因翠綠者質地最佳，在中國又有翡翠之雅稱。硬度為6.75－7度，比重3.2－3.3。輝石類則以硅酸鈉和硅酸鋁為主，有隱約的水晶狀結構，質地堅硬，密度較高，具有玻璃的光澤，清澈晶瑩。翠綠色、蘋果綠、雪花白、嬌嫩的淡紫色，都是輝石類的典型色澤。 輝石類(硬玉，如翡翠)18世紀清代初年吳三桂追擊南明永曆皇帝進入並控制了雲南及緬甸北部盛產翡翠的礦區之後方才正式進入中國並流行起來,方被中國玉匠大量採用。因此，中國古代玉器絕大部分為角閃石（軟玉，如和闐玉）製品。和田玉的礦物組成以透閃石——陽起石為主，並含蛇紋石、石墨、磁鐵等礦物質，形成白色、青綠色、黑色黃色等不同色澤。多數為單色玉，少數有雜色。玉質為半透明，拋光後呈脂狀光澤，硬度為5.5度至6.4度，這是礦物學上的玉。 中華玉器文明中國是世界上主要產玉國，不僅開采歷史悠久，而且分布地域極廣，蘊量豐富。據《山海經》記載，中國產玉的地點有兩百餘處。經過數千年的開采利用，有的玉礦已枯竭，但一些著名玉礦至今仍在大量開采，為中國玉雕藝術的向前發展，提供源源不盡的原料。例如《山海經》記述的東北地區醫巫閭山產質仡峋，千百年後，這個地名依舊未變，現在遼寧營口，出產滑石。中國最著名的產玉地是新疆和田。和田玉蘊量最富，色澤最艷，品質最優，價格最昂，是中國古代玉器原料的重要來源，歷代皇室都愛用和田玉碾器，古代的絲綢之路最早就是玉石之路，後又向西延伸而成的。除和田玉外，甘肅的酒泉玉，陝西的藍田玉，河南南陽的獨山玉和密縣玉，遼寧的岫岩玉等，也是中國玉器的常用原料 上海漢風藝術品投資有限公司（香港漢風國際拍賣集團有限公司，上海漢風權威鑒定高端交易） 公司主要以藝術品類評估、展覽、拍賣、交易、投資等為經營重點，常年展覽展示交易，不定期舉行全國鑒寶活動，每年定期舉辦春季、秋季等大型藝術品拍賣會類拍賣活動多場藝術品拍賣交易會。
㈡ 古玉尋痕第十季古玉鑒定宏觀技巧
玉者七德，仁、義、禮、智、信、賢、達，仁者樂山，義者樂天，禮者樂音，智者樂水，信者樂地，賢者樂蕙，達者樂施，七者皆樂玉；
玉者之美，其澤潤，澤萬物，潤四方；玉乃集天地精華於一身之石，承載著億萬年歲月滄桑，由石化玉，自內而外，美而不嬌，握於手，暖於心，故君子如玉也；
玉者各具特色，每一塊玉都是獨一無二的；國玉和田又分為白、黃、青、黑，四種主色調，俗稱和田四君子，白如羊脂、黃如雞油、青如沙棗、黑如濃墨，四者皆具美感，做為中華文明的傳人，愛玉品玉之心已經是沁入骨髓，融於血液，人生如玉、玉如人生，只是時間早晚的問題罷了；
古玉者之光氣說，玉入塵封，干濕皆可，玉質松而入沁，因沁而變色，色沉而起光，光久而生氣，氣厚而韻神，淳厚、內斂、潤澤乃氣之魂靈，古玉之沁，集自然之靈氣，借時光之醞釀，久藏之而寶光起神韻；玉質堅雖無沁，然必韻其光氣，故光氣神韻皆由內而外現，平和漫溢而不厲目，歲月枯榮而滄海，久旱逢霖而涅槃，視為熟玉之光氣也。
古玉尋痕意在觀察：玉質、工藝、工痕、砂痕、沁痕、沁色、包漿、光氣，收集這些從古玉表面可以直觀的痕跡，統稱為表象解析，而後用邏輯推理解析時代的合理性，這是完整的古玉鑒定流程。
燕趙青鋒「古玉尋痕」專欄-文章有深度
螭龍盤卧（西周）
葉落而知秋，先因而後果；分辨古玉真偽亦為如此，幾百年至幾千年的歲月痕跡是模仿不來的，魔高一尺道高一丈，精修辨偽之術方為正道，首先，查其工、品其質、理其紋、辨其沁、觀其光，綜上述之表象而後邏輯反推方為核心，洞察之細微，工藝之貫通，邏輯思維之縝密，是為必備之技能。
劍鎮饕餮（西周）
首先，需要了解仿製品的工藝與設計特徵，以工藝成本為基準，從仿品的選材和加工兩方面來分解，總而言之，仿品必須控製成本而追求利益，這是仿製品出現的目的；而一件真品古玉，其製造原因是不記成本而追求完美的，畢竟它代表了權力和等級，仿製品是照貓畫虎而不得其魂，而真品古玉從選材到工藝製作是有思想有表達的，這需要有一定的時代審美功力才可以讀懂它的內涵，品鑒古玉是需要個人審美修養的，這是一項綜合指標，它涵蓋了各行各業及人生哲理，簡言之就是閱歷，很多古玉愛好者收集古玉的初衷是夢想有朝一日可以價值連城，這類朋友們就是所謂的國寶幫，這也是人性使然，穿越這個誤區的速度是確定認知高低的最好指標，我們要明白一個道理，熱愛古玉的核心是尊重歷史，崇尚文化，以玉塑人，每一件真品古玉，都有著塵封已久的歷史，對它而言，你只是它生命歷程中的一個階段，對你而言，它就是歷史，是時空的穿越者，是古人與今人思想文化交流的橋梁，如果能讀懂它的過去，以古喻今、以史為鑒，才是最有價值的回報；所以，對於古玉愛好者而言，選擇古玉要以古為今用為核心才是正道，而不是投機取巧夢想撿漏為目的，之前的文章中已經明確的解釋了國內古玩市場的天花板概念，磚家幫以收取鑒定費為主的海選活動，就是最鮮明的例子，說到鑒寶功力，對於地攤貨而言，那是只有絕對沒有例外的，畢竟仿品漏洞百出，而既便是真品，定偽也是這類擁有話語權拍磚幫的特權，這是很現實的行業內幕，可惜很多上歲數的老年人就是不明其理，這群老年粉絲終日遊走地攤，花小錢撿大漏的主導思想根深蒂固，基本的鑒別能力都不具備，完全是抱著撞運氣的心態淘寶，然後消費幾百元鑒定費去商業專家面前證偽，全憑專家一張嘴來決定命運，屢敗屢戰，可憐巴巴的養老錢被地攤仿品和磚家幫們消費了，很多仿品的價格還沒有磚家幫的鑒定費高，真是可憐、可悲、可嘆，這群老年古玩愛好者既是仿品的消費者又是磚家幫的衣食父母，還經常被磚家幫拿來消費他們的鑒定水平如何高超，證偽能力如何強大，唉，無語至極，其實稍微有點基礎知識就可以自行判斷真假仿品，不學習認知，不提高辨識度，等同於盲人摸象，對於這類群體，只能靠自我覺醒，他人無能為力。
饕餮獸面（春戰）
話接前題，對於古玉愛好者而言，我們首先應該樹立正解的古玉價值觀概念，真品古玉價值包含歷史文化價值和盤玩觀賞價值，這兩種價值同時展現時，就是國寶級價值，但是需要圈子的配合才能得以詮釋，同一件真品古玉，在普通百姓手裡，它只有盤玩價值，而放在權威人士手裡，它就是雙重價值的體現，價值連城的國寶，這是現實存在的硬道理；所以，對於普通古玉愛好者而言，只需要著重考慮真品古玉的盤玩價值就可以了，以古為今用的視角去挑選就可以了，那麼就說到外觀審美了，俗話說的「老玉賽秋葵」「清水煮白蘿卜」，都是真品古玉的外觀特徵，只是坑口環境造成的不同效果，濕坑多秋葵、干坑出蘿卜是大概率事件，各有美感，我個人偏好白水煮蘿卜，因為玉質結構相對完好，後期盤玩喚醒後會更添姿增彩，原因也很簡單，久旱逢甘霖的效果就是這類古玉後期盤玩的效果，玉質失水後再補水，這是古玉喚醒的基理。
至於古玉選擇方面，首先迴避文化期是我的主導思想，因為我們不需要考慮歷史文化價值，我們應該重視材料成本和加工工藝成本這兩項，文化期的古玉是造假仿品最容易實現的，這個時期的地方玉，玉質成本低並且很容易找到，加工工藝好模仿，主要是推磨加工，痕跡變識度差，造型亦簡單，典型的紅山文化，河磨玉山流水新玉用老工藝做舊，造假成本很低，並且也不具備古為今用的條件，既便是真品也就是具備歷史文化價值了，可是在普通百姓手裡又有何用呢？這是非常現實的狀況，除了進館藏還有何用？佩戴審美不具備條件，這也是硬道理，盡量迴避就好了。反之，和田玉才是從玉質結構上的首選，而古玉和田材質是從商周時期開始的，並且商周時期的加工工藝也有了明顯的工痕特徵和時代設計風格，我個人偏愛商周至戰漢這個時期，既有幾千年的歷史文化背景，又有玉加工工藝的繁復性，古為今用時代工藝相結合的審美且現今並不落伍，清乾隆工就是專仿這個時期的古玉設計風格，這個時期也是儒家思想和道家思想的發展完善階段，百家爭鳴是各種文化交融時期，對中華文明發展起到了指導性作用，在這個時期的背景下，古玉製作過程也是承前啟後的，深深印入了中華玉文化的內涵中傳承下來。當然，這個時期的仿品也是非常多見的，也正是因為有了明顯的時代設計風格和加工痕跡，才給了我們辨別真偽的方向，追尋痕跡只是鑒定古玉不可缺少的條件之一，玉材質地、沁色、包漿、工藝風格也是必備條件，這些細節必然是見人見智，對玉材和工痕有職業生涯的人會更容易辨識，這些都是內功修為，需要開闊眼界，細致觀察，勤於思考，善於總結，才會有能力自行辨別真假。
龍鳳饕餮（春戰）
本文系從宏觀角度去看待古玉鑒定方法，弱視古玉歷史文化價值而重視古玉古為今用的實用價值是核心思想，放棄投機取巧撿漏為寶的狹義思想，而更深層次的理解古玉歷經滄桑的歲月痕跡，品味玉如人生的潤澤涵養，實現以玉塑人的傳統美德才是古玉愛好者的至陽大道。
燕趙青鋒「尋楸雜談」「古玉尋痕」專欄-文章有深度
掌上乾坤盤國玉，人生唯愛品八棱。
㈢ 古玩鑒寶專家出場費最貴的是哪幾個人
1. 馬未都 出場費50萬二小時
馬未都，1955年3月22日出生於北京市，祖籍山東省威海市榮成市，文化學者，觀復博物館，創辦人及現任館長。
2. 耿寶昌 出場費30萬二小時
耿寶昌，男，1922年生於北京，祖籍河北束鹿，文物鑒定專家，政府特殊津貼獲得者，故宮博物院學術委員會委員、國家文物鑒定委員會副主任委員、國家文物局咨議委員會委員、中國古陶瓷學會名譽會長、中國歷史博物館顧問、首都博物館顧問、炎黃藝術館鑒定委員會會長。長期從事中國古陶瓷及其他古代工藝品的研究，重點研究歷代陶瓷。
3. 楊伯達 出場費50萬二小時
楊伯達，男，漢族，1927年生，祖籍山東蓬萊。 故宮博物院研究館員。1948年華北大學美術系畢業。1956年調入故宮博物院，1997年離休。四十餘年來專攻藝術文物及美術史。
4. 葉文程 出場費10萬一天
葉文程，福建南安人，一九五六年畢業於廈門大學歷史系。長期從事中國古陶瓷和古外銷陶瓷研究工作，葉教授是廈大資深教授，在陶瓷鑒定和考古方面有很深的造詣。葉教授品德高尚深受廣大師生的贊賞。主要著作有《中國古外銷瓷研究論文集》、《福建陶瓷》（合著）、《陶瓷之光》（合著）、及八十餘篇論文。
5. 雷從雲 出場費10萬一天
雷從雲，男，1939年生人，漢族 ，中國國家博物館，原中國文物交流中心主任，研究員。
6. 李鑒宸 出場費35萬一天
李鑒宸，上海藝術品金融商會常務秘書長、上海藝術品金融商會咨詢鑒定專家委員會主任，亞洲優秀藝術品鑒定評估師金獎以及全球藝術品鑒定評估師「伍德曼」金獎。
7. 翟建民 出場費20萬一天
翟健民，男，出生於1961年，香港永寶齋齋主。著名瓷器鑒賞家，古董經紀人。
8. 王興平 出場費20萬一天
王興平，研究員，中國古陶瓷學會秘書長。1973年起，在南京市文物保管委員會擔任文物鑒定與文物編目。1978年，先後任南京市博物館業務副館長、館長。2000年，任南京市文物局博物館處處長，後兼任南京市文物研究所所長，負責南京地區文物鑒定與文物市場監管。2010年，籌建並擔任江寧織造博物館館長。2012年，籌建並擔任南京大報恩寺遺址博物館館長。
9. 王莉英 出場費20萬一天
王莉英（1938～）北京市人。現任中國古陶瓷學會會長，故宮博物院研究館員。
10. 朱仁明 出場費10萬一天
㈣ 古董怎麼鑒定
http://bbs.socang.com/board.aspx?boardid=5
來我們論壇發帖問一下
收藏古玩，最緊要的前提是鑒別新(今)舊(古)真偽，也就是人們常說的要有對古玩認知的「眼力」。對於一般的收藏愛好者來說，無論是出土的還是傳世的古玩，目前的識別方法仍是靠「眼」來觀察。如同計算機信息庫儲存信息數據的多少將直接影響到分析的結論一樣，眼見過的古玩實物多少，也會存儲到你記憶的腦庫里，並形成你鑒定真偽、辨別年代的經驗。因此眼力高低與見識多寡也往往成為衡量古玩收藏家或愛好者「專業水平」等級的重要標准之一。所以說，見識見識，見到過才能認識、識別，少見就會多怪。
「見」的途徑很多，如翻閱各種彩印逼真的圖片、參觀博物館、上網，這些為間接之見。逛市場、考察窯址、藏友間相互觀賞藏品，這些為直接之見。前者猶似水中月，鏡中花，可望而不可及，對提高鑒別水平起輔助作用。後者為眼耳口鼻手的切膚之驗，對提高鑒別水平起主導作用。前者的印象與後者的體會是不能同日而語的，而我則更重視對後者的感悟。
如何鑒定古玩
俗話說：「亂世藏黃金，盛世興收藏。」近年來，隨著人們生活水平的不斷提高，古玩收藏引起了人們的濃厚興趣。然而，最令廣大收藏愛好者煩惱的是，市場上的古玩常常是真假難辯，有人甚至將多年積攢的巨資付之東流。
據省文物專家介紹，眼下在文物市場上流通的古玩相當一部分為贗品。古玩收藏愛好者如果缺乏必要的知識，難免上當受騙。那麼，怎樣才能擺正心態，游刃於古玩市場而不上當受騙？日前，記者進行了一番探究——
「仿古」與「作偽」是兩碼事
3月初，記者走訪了數名省內知名的文博專家。提起古玩造假，專家們一直認為，首先要分清仿古與作偽的異同。
所謂仿古，是指後代模仿前代的名品而仿製出來的品種。仿古的原因有二：一是為了學習前代和別家的長處，如宋代的定、汝、官、哥、鈞五大名窯，在當時便有其他的窯仿造，雖有精粗之分，但也能風行於世。二是慕古，即對古人的崇敬和欽佩。從古至今一直就有仿製古玩的風尚。
而偽作品一般出現在清末民初，即在原有古玩珍品基礎上進行重新加工，採取後加彩、後加年款、磨底、重組、作舊等方法，冒充真品。這種以追求純商業利潤為目的的偽造，早已脫離了仿古，就是作偽。
專家認為，仿古品與作偽品雖都不是真品，但在價值上相差很大。以一件明代萬曆年間仿製的宣德爐為例，其價值雖不如宣德爐真品，但仍有很大的收藏價值。而現代仿製的「宣德爐」，其價值當然大打折扣。
為了便於閱讀，記者特地將古玩收藏分為四大類，一一請專家加以評說，希望能給廣大收藏愛好者敲響警鍾。
揭秘之一：仿製瓷器真假難辨
瓷器作偽的手法多種多樣，讓廣大的收藏者防不勝防。一位已在收藏業內浮沉十年的賈先生為記者詳細說了其中關節。為了收藏瓷器，他沒少「交學費」。根據老賈的經歷以及省文物專家的分析，記者大體將瓷器作偽分了幾類。
1、新瓷老鋦老賈第一次上當，就是花高價買了這種贗品。當時經驗尚少的老賈，在北市古玩市場上發現了一件青花瓷瓶，因確定瓶上的鋦子（用來連接器物的金屬兩腳釘）是元代的，便認為這個瓶子也是元代的。後來，找專家鑒定才知道是假的。
專家解析：把新制的瓷器打碎，用古代的鋦子將碎片連接在一起，這是一種比較常見的作偽手法。一般收藏者確定了鋦子的年代，就依此推斷瓷器的年代，上了仿製者的當。由於仿製容易，明代的鋦子現在市場上能賣到幾百元一個。
2、新瓷老底收藏瓷器的第四年，老賈與幾個朋友一起去農村「搜寶」。當地人出示了一件底兒上有貢御落款的瓷碗。「我看落款和宋代建州窯的非常相似，覺得比較有收藏價值，就買了下來。回來後和朋友仔細研究才發現，碗底兒處有一圈膠，說明這個碗的底兒是粘上去的！」
專家解析：這種方法也比較常見，因為瓷器底上的印記落款很難仿製，所以一些仿製者從破損或者不具備很高經濟價值的瓷器上將舊底切割下來，與仿製的瓷身拼接在一起，燒製成新的瓷器，再賣給經驗不豐富者。
3、加彩「2003年，我從朋友手裡買了一個清康熙時期的五彩人物紋瓶，因為清代人物圖案瓷器傳世量少，我硬是花了五位數的大價錢。去年，家裡著急用錢拿到拍賣行，人家說是假的，人物是新畫的。」
專家解析：加彩這類手法中包括真胎假彩，即將無紋飾的古代素瓷加上彩繪，重新燒制而成；補損成新，即將古舊破碎的素瓷粘合成器，在裂合處填上硬彩花飾，以此掩蓋破損而成。但採用這種手法的並不太多，一是重新燒制時反而容易將瓷器燒壞，第二古舊的真品素瓷並不容易找到。
4、高模擬瓷
據專家介紹，高科技手段被運用到文物造假上，能使作偽登峰造極、自成體系。比如，運用三維掃描技術，做出的東西和原物一模一樣，而硅橡膠翻模技術的運用，使仿品上的花紋與原物沒有任何差別。面對這樣的高模擬瓷器，即使有一定的鑒別能力，也很難分出真偽。
揭秘之二：書畫市場魚龍混雜
古畫名作歷來是人們追捧的對象，也是進行藝術品投資的一個好項目，更是歷朝歷代造假作偽者的主要目標。魚龍混雜的書畫市場既是收藏愛好者淘寶的好地方，也是造假者的「天堂」。
張先生對古書畫有著濃厚的興趣，因為他走到哪兒都喜歡找找古書畫，一些愛好收藏的朋友給他取了個綽號「尋畫人」。據原故宮博物院院長支運亭介紹，張先生手裡有上百幅比較珍貴的書畫，但其中有一部分就是假的。
書畫作偽的方法基本可歸結兩大類：其一是完全作假，即運用勾、填、臨、摹等手段，多依名家原本，按其筆法、構圖特點進行「創作」。此類方法因經常露出作偽者的筆意風格，破綻較為明顯。但有些完全憑空臆造者，只是假借名人之名，不管其書畫風格如何，因為無法對證，反而容易騙人。其二是利用原畫本身作假。多採取挖、刮、改、添款印，或以拆配、割裂等手段將原作改頭換面，冒充名家作品牟利。這類作假的技術處理一般由裝裱、修復的藝匠高手與畫商或作偽畫師合作完成。有時真假相摻，讓人不易分辨。例如將通景條屏拆成單幅，手卷割成數段；或以大改小，雜湊冊頁等。此外，也有一些利用高科技手段如掃描，製作的假畫，雖不易辨別，但在市場上非常少見。
揭秘之三：偽造古玉濫竽充數
玉文化的形成和發展是中華文明起源的主要特徵之一，也是中華民族文化的基石之一。在中國人眼裡，玉是與眾不同的，它已經超越了單純分類學的范疇，而成為中華民族的精神寄託。造假者也正看中了這一點，打起了歪主意。
記者以打算入行學習經驗為由，經朋友介紹，來到了皇姑區的一個小院，見到了一位「造」古玉的高手。雖然他看起來也就三十多歲，可圈兒里人卻都叫他光叔。
據說光叔的「獨門秘笈」是作舊。在古董行里，作舊和做假是一回事，只是作舊的技術含量要大得多，光叔在這一行里之所以出名就是因為他專，活兒細。讓人走眼的概率大小是考察作舊能力高低的惟一標准。
「這是個是『雛兒』，什麼也不懂，您給說細點兒。」帶記者來的小朴向光叔解釋著。光叔拿器桌上的一個佛頭給記者看：「咋樣？」「雕工出眾，頗有神韻，但一看就是新作出來的。」記者乍著膽子，照小朴教的對光叔說。光叔看來挺得意：「哦，眼力不錯，你再看看這個。」
「唐的？」「五代的？」「宋的吧？」……看記者發蒙，光叔的眼睛都亮了。「小丫頭，和剛才的是一樣的，只是處理了一下。」接著，光叔講了「造」古玉的兩個主要方法，一個叫「包漿」，一個叫「沁」。
「包漿」可以用個通俗的例子來解釋。一把被常年累月使用的鋤頭木把，會形成一層光澤。這種光澤潤厚自然，和木柄渾然一體，溫滑如玉，這就是「包漿」。「包漿」短時間不可形成，也不是各種油漆、塗料能表現出來的。百十年的老桌子、老櫃子、老椅子，凡是被經常觸及、摩擦的部位，都會有不同程度的包漿。新玉想要有包漿就要用人手不停的摸，至少要兩個月才能達到效果。「不瞞你說，剛才你看的佛頭我晚上睡覺都摟著。」光叔詭秘地說。
「沁」比較好理解。一些出土的東西，會在埋藏地下的歲月中形成沁。即土中的物質（包括土中水分所含的物質）會逐漸沁滲到這些東西之中，而形成可辨認的痕跡。沁又分土沁、水沁、血沁（古墓中屍棺中或屍棺旁的器物特徵）等。即便是沒有入土的器物，只要能夠上年代，也會出現自然環境留下的沁，這種沁不是高人是不能一眼看準的。仿造沁主要有烤舊和使用化學物質兩種方法。例如把玉烤熟放入紅褐色的溶液中做假土沁，用火燒做假水沁等等。
據光叔說，識別玉的新舊一方面要看它製造時的刀工，另一方面就要看玉表面的受蝕情況，看玉色。近現代製造的玉器往往追求古玉效果，有時做得很像，但總是有區別。如果你得到了一件古玉，它的顏色同我們所知道的標准作品顏色不一樣，那就要認真分析這種顏色是我們所未知的古玉沁色，還是人工做舊，以此來判斷作品的新舊。
揭秘之四：假青銅器蔚為大觀
公元前21世紀，商周奴隸制社會，青銅禮器是貴族身份的象徵。對於收藏界來說青銅器從來都是重中之重。收藏幾十件瓷器、木器、字畫的藏家並不少見，而收藏幾十件青銅器的人屈指可數。隨著人們對青銅器認知的深入，越來越多的人開始喜歡青銅器，有了市場，作假者便乘虛而入。
記者就這個問題采訪了青銅器收藏家黃德先生。黃先生根據自己多年的收藏經歷，將青銅器作偽總結出四種方法：
鑲嵌法。將新做的青銅器用酸作舊，再用從老器物上刮下的老銹鑲嵌在銅器上，這種方式很能吸引那些光考慮老銹、不看器型的初級收藏者。鑲嵌老銹一般都選在口沿、紋飾、表皮等容易看到的部位。這種作舊的鑒別方法是，不要光看老銹，而要整體上去鑒別器物真偽。而且，只要仔細把玩，就會發現銹會很不自然地脫落，所以比較好認別。
後刻花法。一件老的器物，上面沒有紋飾，後來刻上了花，雕刻細致入微。這種器物的鑒別方法是看凹槽里有沒有包漿和銹色，如果是新刻的，凹槽里的包漿肯定被破壞。另外，什麼時期的紋飾應該有什麼時期的器型，如商代的鼎，刻上戰國時期的紋飾，肯定是張冠李戴。
殘器湊整器。在市場上，器型古怪的東西一定要注意，有可能就是一些殘器拼湊在一起的。比如，用下半部分做成一個鬲；把盆子改成爵等。這種作偽的方法在市場上見得最多，因此在碰到奇特器型的東西時，買家一定要小心。
新胎貼老皮。做成一個新器物，用老皮根據真正器物的花紋刻出來，刻出和老青銅器一樣的東西貼到新器上去，做的大部分是高浮雕作品。這種器物就要看胎里銹色和外皮銹色是否一樣。
專家建議：求寶應有平常心
針對廣大收藏者應如何面對紛繁復雜的古玩市場，省文物專家建議，收藏者本身不應抱有僥幸心理，希望借收藏古玩一夜暴富，甚至總想揀個小便宜。收藏本是文雅之事，是為了養性，陶冶情操，而不能一味以贏利為目的，這樣也不符合收藏的規律。並且這種僥幸心理就是給作偽者提供可趁之機。
此外，書本上的理論鑒定知識，與實際還有很大差距。不要認為自己讀了一些有關鑒定知識方面的書籍，就基本可以辨別出真偽了，首先所讀的書籍其准確度有多大無法確定，一些書籍上用的都是贗品的照片，這樣就會對閱讀者產生誤導。其次，一件古玩如果沒有親自拿到手上看幾遍，在感性認識上就永遠有差距，很容易根據片面的經驗做出錯誤的判斷。
㈤ 古玉收藏家王紅旗的簡介
歷經數載，在古玉 收藏 界多年打拚，從鑒賞到收藏，王紅旗被業界內外認定為一代名家鑒定導師，下面是我為你整理的古玉收藏家王紅旗的簡介，希望對您有用。
古玉收藏家王紅旗的簡介
王紅旗是公認的古玉鑒賞專家，從他著述的《古玉鑒》中我們不難發現，他是受之無愧的實戰專家，在這個行業人才輩“出”的年代，王紅旗依然堅守古玉鑒賞，他一直倡導古玉收藏不是生意行為，有人對王紅旗的思維產生疑慮，王紅旗表示“沒有任何壓力”。鑒賞收藏古玉耗盡了王紅旗大半生的精力，所有的財力、物力都集中在古玉鑒賞和收藏中，但他卻不被豐厚利益所動，王紅旗以他的實際行動確實創造了行業內的奇跡。王紅旗說，收藏鑒賞古玉如果以利益做為出發點，或許我還不至於過著現在清貧的生活，古玉收藏是一門藝術，是玉 文化 的延伸，尊重古玉文化的發展，首先必須端正心態，要知道，唯我所用的不是古玉的價值，而是古玉所影響的精神。
多年的實戰 經驗 告訴王紅旗，古玉鑒賞和收藏容不下半點馬虎，須以經得住推敲的理論和實戰經驗服人，在各地巡迴講座中，王紅旗對古玉 愛好 者首先要談到的是對古玉的正確認識，從出土鑒定到古玉沁色王紅旗都如數家珍，讓古玉愛好者折服的不只是他的專業水準，還有他的敬業精神。王紅旗說，一個真正懂得古玉的人，只有他的鑒賞能力才能說明他對古玉專業的程度，在古玉亂象層出不窮的現今，能夠得到業界朋友的認可，能夠盡自己微薄之力為玉文化盡力，也算是自己收藏鑒賞的初衷。在每一場古玉鑒賞講座中，都會有個別古玉愛好者問及非常荒淡的問題，從他們急於對古玉鑒賞的更多了解中，王紅旗總是趨於平靜的告訴古玉收藏者愛好者，鑒賞古玉收藏不是面對儲蓄銀行，再專業的鑒定水準首先是要服務於玉文化的繁榮，王紅旗認為，收藏古玉體現的就是一個人的文化內涵，“玉”字去掉一點為“王”，我們要面對的就是這一個“點”探究，只有真正懂得了古玉的它所承載的底蘊，才能稱其玉為王者，否則玉文化就會被貶值。
古玉收藏家王紅旗的經歷
初聞王紅旗的大名源於他著述的《古玉鑒》，在一次新書推介會上，《古玉鑒》如一道亮麗的風景，讓業內業外的愛書者一經翻閱便愛不釋手，書中的內容給讀者第一視覺是沖擊、是震撼，書中的內容更是以專業水準高、實戰性強、豐滿不做作而博得眾人的贊譽。都說文字如其人，從他撰著的字里行間里，筆者讀到了秉承正直善良、賢尊業敬的高雅之風。在費盡周折的幾經打探中，通過朋友多方努力，筆者終於有幸在他的古玉文化研究會得以走訪到這位古玉收藏鑒定奇人，並得以形成這篇高端人物的訪談。
談及古玉收藏與鑒定，王紅旗在淡定中娓娓而談、如數家珍，從年少對古玉濃厚的興趣，到今天在業界出類拔萃的驕人成績，每走一步都可謂是坎坎坷坷，其中所經歷的風風雨雨用異常艱辛形容不算為過。
古玉收藏鑒定 方法
工藝痕跡鑒定
用10~50倍放大鏡，觀察拋光痕跡;適用於新石器→清代的玉器;局限性：腐蝕嚴重，脫皮，玉器鈣化嚴重成粉狀，不能鑒定。
古玉工藝就是指加工工藝。一是剖片;二是細加工;三是拋光 。其方法無外有兩大形式。其一為清以前至新石器時代的古代手工及半自動化砣機工藝;其二為近代電動砣具工藝及滾桶搖光拋光工藝。新石器時代晚期，已發明手動砣具，拋光用解玉砂、獸皮輪砣、棉、麻布輪砣等。其鑽孔特點多為喇叭狀，長孔多為對鑽而成，孔為中細，兩端大，孔壁可見粗細不等的螺旋紋，且表面光滑。機械孔壁則較規整，留有細密均等的螺旋紋，而且不夠光滑，而且，孔口邊緣也可發現硼碴。這是新石器穿孔鑒定重要方法。戰國鐵器發明以後穿孔則較規整，但孔壁螺旋紋還不如機械孔壁螺旋紋細密均等，孔口、線條邊緣出現硼碴。區別於機械拋光或仿照古法拋光的細密均等較為平行的細凹線。
氧化鑒定
用10~50倍放大鏡，強光手電筒。觀察平面氧化透光照射;適用於：新石器~清代出土古玉;局限性：近代傳世品，未受氧化古玉。
這也是鑒定古玉極為重要的方法之一。氧化是指玉石在各種自然環境下與空氣、水及 其它 物質所產生的化學變化。氧化有二種現象：一是鈣化成程度輕重不一的雞骨現象;二、是氧化嚴重成粉狀。從礦物學角度上看玉器，它的質地緻密程度是不同的，也夾雜含有一些其它物質，在長時間的化學作用下質地弱的部分，特別是玉器表面氧化後可出現不同程度的腐蝕形成的小孔洞，再一種有氧化情況較重，通常在玉器表面鈣化形成白斑，程度輕重不一，但自然地覆蓋在玉器局部或全部，有層次感，深淺不一，程度輕的，表面仍有光澤，嚴重的則腐蝕成粉末。重要一點是：玉薄弱部位通常氧化較重，火燒假玉器就不這樣。火燒仿氧化古玉，表面通常為薄薄的一層呈粉狀，沒有深度、層次感。強光燈照射下玉質。純.凈.、透明，氧化非常薄，任何部位皆有一致的深度，而自然氧化深度則有輕有重，通常尖角、邊棱部位較重。氧化重的，燈光照射不透。但也有用含有似氧化白色的玉石做成的偽古玉。
腐蝕鑒定
用10~50倍放大鏡;強光手電筒，觀察特徵;適用於：受腐蝕的出土古玉; 局限性：沒有腐蝕現象的古玉，傳世品。
多數玉器長時期埋在各種土壤中都有腐蝕的現象，特別是酸性土壤對玉器破壞較重，玉質較軟的氧化嚴重的玉器受腐蝕最重。其特點通常是蝕孔、蝕斑現象，有的蝕孔口小腹大，在放大鏡下可觀察到孔內的化學變化形成的閃亮結晶體，這一點是目前任何方法都不能偽造的。通常氧化較重則腐蝕越重，目前用酸類物質腐蝕偽造的玉器，其表面通常呈大面積凸凹不平的腐蝕，蝕孔、蝕斑明顯，可以說砣工化盡，這樣處理的古玉其蝕孔常常是外大里小，無結晶體，呈斑駁狀。
沁色鑒定
用10~50倍放大鏡，強光手電筒，觀察解理、沁入深淺，照射玉器，觀察顏色，沁入部位;適用於：出土受沁玉器;局限性：傳世古玉或無沁古玉。
沁色鑒定重在學習理解古玉長時間在各種存放環境下與所接觸的器物產生的顏色變化，是另一種物質分子滲入玉器局部或內部產生的顏色。如古玉存放於紅色漆器內，可能受紅色沁，黑漆則可能產生黑色沁。在強白燈光下觀察，沁色通常是在玉的接觸部位薄弱或自然解理、綹等部位所產生的。然後沿解理或裂隙部分擴大滲透，嚴重的可浸透全器，這叫“滿浸(沁)”，盤玩之後變色，顏色鮮艷，大多沁色顏色由灰白變紅。重要一點是：通常情況下，真品沁色比較單一;顏色較暗，較亂的沁色和鮮艷沁色就值得懷疑了。真品即使玉有解理、裂隙，但不是接觸部位，不一定有沁色。通過強白燈光下觀察可知這一點。但有用高科技沿玉解理或綹處進行激光偽造沁色的，但真沁大多數有由深到淺的過渡色。還有一點就是玉的存放環境乾燥或玉質緻密可以無沁。
古玉收藏家王紅旗的簡介相關 文章 ：
1. 古玉收藏的注意事項
2. 北京著名玉石收藏家的介紹
3. 高古玉收藏家王文浩的介紹
4. 高古玉收藏家杜平的介紹
5. 古玉收藏方法
6. 古玉收藏前景
7. 古玉收藏鑒寶的方法
㈥ 怎樣收藏高古玉器
作者簡介：常慶林，男，1947年生。河南安陽市人，從事殷商玉器的收藏與研究四十餘年，發表多篇有關殷商玉器的論文，其著作《殷商玉器收藏與研究》是國內外第一本關於殷商玉器的專著，已經在國內外出版發行。目前任北京文博學院古玉系教授；中國古玉器研究會副會長；河南省古玩商會付會長；河南衛視《華豫之門》、《大河報》鑒寶專家。 本文曾經在《大河報》連載發表》 常慶林/圖、文 盛世興收藏。目前，收藏的熱浪正席捲華夏大地，參與收藏的人數和階層，收藏的門類和數量，都堪稱中國收藏史上的又一高峰。玉器的收藏，位列字畫、瓷器等收藏大項，有著廣泛的收藏群體，這是因為，玉器從其誕生的那天起，就逐漸以其特有的魅力和屬性，融入了中國古代社會政治、經濟、文化思想、倫理道德、宗教和社會生活的各個領域，其用途之廣、工藝之精、藝術之美，在世界文明史上獨領風騷。中華民族燦爛的古代文明，與尼羅河流域、兩河流域、印度河流域的古文明為世所公認的四大古代文明，而唯一與其他古文明不同的是，數千年來，中華文化貫通、傳承、發展至今，中間沒有斷層，玉器是中華文化的一個重要組成部分，綿綿萬年間，中國人愛玉、佩玉、寄意於玉的情懷至今不改。在所有可收藏的藝術品中，玉器體積小、易收藏、高價值、可以隨身佩掛、把玩，不易損毀，具有豐厚的歷史文化底蘊和吉祥、祝福、信物、避禍祛災的內涵而備受收藏者的青睞。玉器的收藏，漢代以前的玉器稱為高古玉，其後的玉器，稱為古玉、明清玉、現代玉等等。這些玉器中，尤以高古玉的歷史內涵豐厚、造型古拙、工藝古樸，存世稀少、保值、升值而倍受收藏家追捧，每遇之，都必欲得之而後快。處於黃河流域的中原大地，孕育了中華民族燦爛的古代文明，高古玉在中原大地出土和傳世的數量都非常巨大，尤以雄居中國歷史六百餘年的商代和群雄逐鹿中原的春秋戰國時的高古玉為多。 正因為高古玉具有上述之優點，也使得高古玉的贗品層出不窮，且仿冒技法日新月異，往往幾可亂真，不要說普通收藏愛好者，就是專家也會時時「走眼」，甚至博物館、拍賣會上出現贗品也並不奇怪。顯然，如何辨別高古玉的真贗，怎樣收藏到貨真價實的高古玉，避免「走眼」而使成千上萬的血汗錢交了「學費」，是每一個高古玉收藏愛好者所關心的。 怎樣收藏高古玉？筆者侵淫高古玉的收藏與研究四十餘年，現將多年收藏實踐的心得、體會，經驗、教訓，不避淺陋，贅述如下，以饗讀者。 一、看書。各類有關高古玉的書籍、圖錄盡可能多看、多記，書是前人知識智慧的結晶，不可不讀，但不可死讀，不能照本宣經、按圖索驥，不少贗品就是按照圖錄來仿製的。 二、實踐。這是收藏活動中至關重要的，只有多實踐即多上手、多看實物，尤其是真品實物，多與收藏有真品的藏友交流，才能了解真品的方方面面，包括造型、紋飾、砣刻工藝、次生變化等等，只有收藏和研究真品，同時也熟知贗品，才能准確的識別古玉的真贗。萬一收藏到贗品，也不要灰心，須知贗品也是老師。 本文主要談高古玉中商代玉器的收藏實踐，如何辨別商代玉器的真贗。共分如下幾部分：一、形制辯偽（造型藝術，風格神韻，形制傳承）二、工藝辨偽。（裁切、砣刻、鑽孔、拋光）三、紋飾辨偽。四、次生物辨偽。五、玉材辨偽。一、形制辯偽（造型藝術，風格神韻，形制傳承） 商代早中期玉器出土和傳世較少，截至目前，出土和傳世的商代玉器，絕大多數是商代晚期的，古玉界將商代晚期玉器統稱為殷商玉器，商代玉器的藝術造型顯得古樸粗率，商晚期玉器（即殷商玉器，下同）的藝術風格傳神、寫實，追求神似的同時也注重形似，表現手法細膩，綿延傳承數百年的商王室玉器製作，是中國玉器史上第一次由王室負責組織生產的，有王室專門的官員負責，各工序分工細致，選料、設計、下料、砣刻、拋光、成品分配，都有極其嚴密的組織，產品設計統一，有極為規范的程式，約定俗成的習慣，這一點，筆者通過大量的實物上手研究，有著深刻的了解。殷商晚期玉器在工藝技法、對各種動物的習性觀察、熟悉以致藝術的再現它們，顯然比早期有長足的進步。雖然仍繼承了早期玉作動物誇張、突出習性特徵的手法，但動物身軀各部的比例刻畫的更為准確生動。例如殷商《婦好》墓所出平雕玉兔(出土編號M5：412、1026、471)，形象誇張，出奇粗壯的蹄足，雙陰線（或單陰線）刻畫兔子的眼睛，又大又圓，長圓形的耳朵伸向身後……殷墟晚期平雕玉兔（詳見拙著《殷商玉器收藏與研究》圖D18平雕白玉兔）就要寫實的多。值得注意的是，截至目前，所有商代玉兔的造型，都是動態的奔跑狀態！還沒有發現靜卧的商代玉兔。又例如殷商玉器中園雕玉龍的龍角，早晚期的玉龍龍角都呈蘑菇形，但外觀卻有很大區別，早期玉龍蘑菇形龍角外觀圓潤沒有稜角，晚期玉龍蘑菇形龍角有稜角，甚至呈現方形的龍角。晚期玉龍再也看不見圓潤的蘑菇形龍角。仿製的贗品殷商玉龍，在龍角的刻畫上常常露出破綻。 商代玉器中的平雕器物，大多數邊緣較薄中間較厚，或一邊較厚，另一邊較薄，表面不平，晚期玉器平雕器物較為平整。這可能是琢玉工具的進步和工藝技術提高的結果。贗品常常可見厚薄平均非常平整的外觀造型。 殷商早期玉器造型垂直、站立的多，晚期玉器水平、伏卧的多，尤其在禽、鳥類玉雕中區別明顯。 殷商早期玉器中禮器、儀仗器如玉圭、多孔刀、大玉戈等多見，晚期少見甚至不見，偶有所見，體態都小，但出現兵器與其它器物的合體作品，體態小而精緻，但顯然已經脫離禮器、儀仗器的范疇。如果收藏實踐中發現了一件兵器與其他器物合體的外形巨大的商代玉器，就要十分小心了。 殷商早期玉器中有半圓雕作品，但少有平雕與圓雕相結合的作品，晚期玉器中大量出現這種藝術精品。仿品中常常可見到殷商早期的圓雕作品，要知道殷商早期圓雕作品非常罕見，《婦好》755件出土玉器中，只有40多件圓雕作品！殷商晚期玉器中圓雕佔有的比例逐漸增加，圓雕作品的藝術表現力、審美價值遠比平雕作品好，無疑是商代玉器中的精品，中國玉器史上圓雕作品的大量出現，是商代後期玉作大師們的不朽貢獻！但玉器圓雕作品工藝難度大，原材料要求高，費工費料，殷商晚期社會政治經濟強大，方國貢納頻繁，商貿發達，玉器原材料的來源穩定、豐富，再加上工藝、工具的進步和玉器需求的增加，圓雕作品增加應當是情理之中的事。 筆者曾經在北京潘家園地攤上，發現數十件殷商早期圓雕的高仿贗品，明顯是按《婦好》玉器的圖錄仿製的，但工藝精湛，幾可亂真！ 殷商早期玉器中圓雕C形龍（有稱龍形玦的）卷尾立體砣刻而成，晚期玉器圓雕C形龍有的僅在平面上採用「一面坡」刀法砣刻出深浮雕的卷尾輪廓。商代玉龍的配系孔，絕大多數都在龍的頸部，且是90度兩面斜著對鑽而成。（此一工藝「習慣」，傳承自紅山文化玉龍）仿品的鑽孔位置隨意，鑽孔直上直下。 殷商早期玉器中高冠鸚鵡、多脊齒鸚鵡多見，晚期玉器中高冠鸚鵡、多脊齒鸚鵡極少見，但有玉鸚鵡、單脊齒玉鸚鵡出現。殷商早期鸚鵡形玉器中，有兩件鸚鵡與龍的合體作品，分別珍藏在台灣故宮和中國社會科學院考古研究所，殷商晚期的鸚鵡與龍的合體作品，鸚鵡頭上的龍簡化為僅出現龍角！商代玉鸚鵡有極為深奧的文化、宗教內涵，這一點，在拙著《殷商玉器收藏與研究》一書中有較為詳細的論述。 殷商早期玉器中帶脊齒的玉器作品極多，如鸚鵡、龍、虎、魚等等，晚期相對較少。脊齒的厚度要薄於整體，用玉器行業的術語，脊齒要減地砣刻。且脊齒為兩兩一對，脊齒數量一定是二的整倍數！脊齒的形制有馬鞍形和「類鋸齒」兩種，以第二種多見。仿品的脊齒砣刻，或與整體平面一致，或數量不是二的整倍數！或形制隨意而為，這是因為仿製者根本不知道脊齒的深刻含意及其細微末節的變化，因而露出破綻。 殷商早期玉器中俏色作品、利用玉皮天然色的作品較少，晚期玉器中頻頻出現。目前還沒有出土和傳世的商代早期悄色玉器，如果坊間出現了所謂的商代早期悄色玉器，自然要十分小心了。 殷商早期玉器中有凹槽或突榫供插嵌的玉器作品較多，晚期相對較少。這些有凹槽或突榫供插嵌的玉器，在商代是供祭祀時使用的，可以插嵌在其他器物上，或者插嵌、系牢在一種叫「玉梢」的東西上，「玉梢」是祭祀時「巫師」（即巫人）跳舞（跳巫）時所用，據筆者研究，舞字，在甲骨文中的寫法，是一個人兩手向兩側伸開，兩手各拿著玉的形象，舞字的現代寫法，仍然可見甲骨文「玉」和「手」的字形痕跡。目前筆者還沒有發現坊間帶有插嵌凹槽的贗品出現。二、工藝辨偽。（裁切、砣刻、鑽孔、拋光） 殷商玉器的砣刻，預先在胚料上用細線刻劃出大樣。雖然刻畫大樣的工具不得而知，只能推測是硬度高於和田玉的材料如天然金剛石、鋼玉等，這些材料的來源應該不是問題，砣玉用的解玉沙正是這些硬度大於和田玉的材料。這些出現在殷商玉器上的大樣劃痕，線條常常彎曲不規則，在極短的線條上出現彎曲、甚至成銳角狀彎曲的劃線不會是砣具造成的痕跡，只能是腕指之力造成的。這種手工刻畫大樣的工藝，無疑是商代玉器大師的首創！ 殷商玉器的砣刻數量很大，尤其進入殷商晚期，玉器的砣刻數量非常之大，高效率的生產，必然有嚴格、細致的分工，從玉石材料的采購、管理，到玉器造型的設計、下料，以及玉器的砣刻工藝的各個環節，是大規模的商王室玉器作坊歷經數百年綿延不斷的努力而形成的必然結果，殷商晚期玉器造型、砣刻、琢刻、拋光的規范化、程式化，是這一必然結果的有力證據，其中的砣刻工藝，正是設計、砣刻規范化、程式化的結果，殷商玉器的砣刻，在進入砣刻的工序後，先由「設計師」在需要砣刻的部位刻畫細線――大樣，然後交由負責砣刻的下一道工序照樣砣刻，之所以不用筆（出土甲骨文證明，商代已有「毛」筆，）畫大樣而用其它工具先刻劃細線，因為持日曠久的砣刻過程，工作環境中大量存在的解玉沙，很容易將筆畫的大樣磨滅，現代工具琢刻玉器時可以用筆方便的畫出大樣，短時間的琢刻加工，不至於將畫線磨滅。這些商代玉器半成品上的細線，在玉器砣刻完成後，會在玉器表面留下或多或少的痕跡，尤其是殘留在紋飾線條附近的劃線痕跡，成為鑒別殷商玉器真贗的絕佳證據。這些痕跡的表現方式是：a.在紋飾結束的地方仍有一條或數條細線殘留。b.在紋飾的邊緣有與紋飾走向基本平行的一條或數條細線殘留。c.殷商玉器的紋飾不象現代砣具那樣一鼓作氣就砣刻完成的，而是用砣具不斷的順著劃線連續砣刻來完成，紋飾砣痕在交接處起峰，致使交接處紋飾痕跡較淺，這樣，在較淺處有時會留下未被砣痕覆蓋的劃線痕跡。商玉仿製者，不知道商代玉器的這一劃線工序，所以仿品表面沒有劃線的殘留痕跡。有些加工非常精細的殷商玉器，這些殘留的劃線痕跡會很少，但為數不少的殷商玉器都有這一現象。拙著《殷商玉器收藏與研究》一書所展示的不少殷商玉器中，及《婦好》墓出土的僅劃好細線未及加工的半成品，如編號為1118的玉龍標本等，都有劃線的痕跡可尋。這是殷商玉器砣刻前先劃大樣線然後按線砣刻的有力證據。關於「婦好」墓的這些有劃線的半成品，筆者曾和主持發掘「婦好」墓的鄭振香、陳志達先生交流，他們都肯定了這一劃線的現象的確在《婦好》玉器半成品上發現過。迄今為止，商代玉器的仿品中，還沒有一件出現劃線的現象，這是因為仿製者不知道商代玉器的砣刻有劃線的工序存在，劃線工序，是筆者數十年收藏、上手大量商代玉器後，經對比觀察後得出的學術成果。顯然，至少目前，有沒有劃線的痕跡，仍然是收藏愛好者辨別商代玉器真贗的絕佳途徑！ 殷商早期玉器的砣刻痕跡較深，顯得剛勁有力，晚期較淺，甚至淺到連刻畫大樣時的劃痕都覆蓋不了，這一現象尤其在砣痕交接處十分明顯。商代玉器的砣刻，首次使用了青銅砣具，這為殷商玉器的精確加工，大幅度的提高琢玉效率提供了可能，比使用石器砣具等更原始砣磨工具琢玉的時代，如紅山文化等玉器，造型更精美，砣刻更精細，數量也更多。無論早晚期殷商玉器的砣刻痕跡，都有明顯的解玉沙所留下的特有痕跡，這些痕跡粗細、長短、深淺不同，決不會出現仿品上又長又平行的砣刻線條，用水或其它漿狀液體伴合的解玉沙是無序的游離狀態，砣具帶動這些解玉沙砣刻玉器紋飾，會留下沒有規律的砣刻痕跡，現代琢刻工具，尤其是金剛沙工具，會留下固定不變的、長長的、深淺相同的、平行的砣刻線痕跡。這些砣痕有時會交叉，顯得雜亂，但仍能發現平行的跡象，有些工具，在玉器上會留下不易察覺的痕跡，紋飾凹槽的底面光潔，幾乎看不到砣具的線條痕跡，與殷商玉器上的工藝痕跡相去甚遠。有些古玉新工，即損毀的古玉改製成另一種類玉器，現代工具造成的砣刻痕跡會順著古玉表面原有的侵蝕坑而起伏，砣痕會覆蓋原有的侵蝕坑、表面原有的劃痕、拋光痕等等。當然，以上這些現象，要藉助高倍放大鏡或顯微鏡才能看的更清楚。憑藉以上方法，不難辨別出所謂老玉新工的仿製品。 觀察玉器上的鑽孔工藝，可以辨別出商代玉器的真贗。殷商早期玉器的鑽孔較為講究，對鑽孔雖有錯位現象，但沒有晚期嚴重，早期鑽孔工藝接近完成時，可能換用較細的解玉沙，以起到對孔壁拋光的作用，所以早期玉器孔壁尤其是眼睛能看到的孔壁外緣大多較光滑，但孔壁深處，仍然留有解玉沙砣磨的痕跡。晚期玉器鑽孔較為粗率，對鑽孔錯位相對較為嚴重，有時僅一面的鑽孔就會出現幾個偏向孔壁的台階，這是多次換「鑽頭」後定位不準確造成的，這些台階大都偏向孔壁的一邊。晚期玉器鑽孔孔壁不拋光，大多數留有明顯的解玉沙砣磨痕跡。據筆者研究，殷商晚期玉器上的鑽孔，有些採用了顆粒較粗的解玉沙來配合「鑽頭」鑽孔，粗的解玉沙可以提高鑽孔效率，但會在孔壁上留下較深、較寬的解玉沙痕跡。需要注意的是，有些殷商玉器的配系孔，由於長期配系的原因，孔壁可能會磨損的非常光滑。 殷商玉器的鑽孔孔壁上，絕不會出現所謂「螺旋紋」，只有現代鑽孔工具由於鑽進速度快，才會出現鑽頭高速鑽進造成的螺旋紋，鑽具上鑲嵌粘附的金剛沙，會留下等距、等深、平行的螺旋紋痕，有些現代鑽孔孔壁非常光滑。殷商玉器鑽孔時使用的解玉沙要比砣刻紋飾的解玉沙粗，以加快鑽孔的速度，提高鑽孔效率，天然形成的解玉沙粗細不勻，這些砣磨時成游離狀態的解玉沙在孔壁留下的的解玉沙砣磨痕線較粗，並且粗細不同，長短不同，深淺不同，距離不同，（解玉沙砣磨的痕線之間不等距），最重要的是，解玉沙所留下的砣磨痕線不平行！這些現象，藉助高倍放大鏡或顯微鏡是不難觀察到的，當然，沒有上手機會的愛好者，只能憑借書本圖錄了，一旦書本上出現以訛傳訛的現象如所謂「螺旋紋」，「吃葯」就在所難免了。 另外，由於殷商玉器的鑽孔常常是在器物完全成形之後完成的，成形後的玉器表面，已經跎刻了紋飾，由於鑽孔是在紋飾跎刻以後進行的，所以有時候鑽孔的邊緣會將紋飾痕跡掩蓋、破壞，有些鑽孔是斜向進行的，鑽孔的邊緣會出現「馬蹄」狀的橢圓形，斜向鑽孔的孔壁邊緣，解玉沙的旋痕與垂直鑽孔的孔壁邊緣的旋痕明顯不同。當然，這也是辯偽的依據之一。拋光工藝的研究及辯偽。 殷商玉器的拋光工藝已經非常先進，目前傳世及出土的殷商玉器，表面光潔度非常高，有些已經足於與現代玉器的光潔度媲美，大多數殷商玉器在出土時，表面都有非常光亮的所謂「玻璃」光，這一方面說明殷墟的埋藏環境對玉器的侵蝕程度不大，另一方面也說明殷商玉器的表面拋光是很精良的。但是，殷商玉器的拋光，卻是憑借原始的工具，加上嫻熟、高超的拋光技藝手工完成的。目前研究殷商玉器的拋光，還沒有出土確切的商代玉器拋光的相關設施與器物，極有可能這些拋光工具已經泯滅了，只能憑借殷商玉器表面的拋光痕跡來推斷當時的拋光工藝。眾所周知，拋光研磨料越細，玉器表面留下的痕跡也越細微，拋光的光潔度也就越高，殷商玉器表面的拋光痕跡，雖然較細，但粗細不勻，間或出現很粗的劃痕，這是因為殷商玉器的拋光材料，也是解玉沙一類的高硬度材料，這些細顆粒的高硬度材料一是來自反復砣刻玉器時逐漸變細的解玉沙，一是來自大自然或粉碎、淘洗得到的細顆粒解玉沙，拋光時留下的痕跡全部是直線痕，在玉器的復雜表面如嘴下，耳後，拋光痕仍然是直線，所以基本可以肯定，殷商玉器的拋光，完全是手工，可能利用獸皮、某些植物等物品，配合極細的解玉沙手工拋光，沒有藉助可旋轉的原始機械設施，另外，游離狀態的拋光材料，在玉器表面會留下不規則的拋光痕跡，即拋光線痕跡不平行，粗細不勻，深淺不勻，偶爾出現很粗的劃痕，這是拋光「粉」中混入了較粗的解玉沙造成的。這在殷商玉器作坊到處都有解玉沙的環境中是不奇怪的。有些較粗的劃痕，也可能是玉器完成後長期佩系造成的劃痕，仔細觀察，會發現後期的佩系劃痕「切開」了拋光痕跡，出現在拋光痕跡的上面。現代仿品的拋光，會出現旋轉機械的拋光痕跡或拋光痕跡雖然是直線但直線平行，且拋光痕跡深淺一致，粗細一致，沒有偶爾出現的粗劃痕，或出現其它現代拋光設備特有的拋光痕跡如噴沙、球磨等，很多現代仿品的表面拋光痕跡很細微，甚至在高倍放大鏡下也看不清楚，因而拋光亮度極好。三、紋飾辨偽。 在中國美術史上，青銅器器物上的紋飾，往往在玉器上首先出現。毫無疑問，商代青銅器、玉器上的紋飾，是研究中國美術史的寶貴資料。商代玉器紋飾，是商王室玉器作坊數百年琢玉技術的精華，商代玉器上的紋飾，經歷了由光素到繁縟、由繁縟又到簡潔的歷程，這種簡潔決不是簡單，而是由繁縟的藝術表現方式升華到用准確簡潔的方式，卻能更形象、更全面、更生動的表現玉器大師所欲表達的藝術構思。這些早晚期玉器上不同風格的紋飾，為我們留下了通過對殷商玉器紋飾的分析，鑒別殷商早晚期玉器的依據，更是我們辨別殷商玉器真贗的重要方面。。 1、殷商早期玉器的紋飾繁縟精細，晚期簡潔流暢,但早期玉器中也有紋飾簡單粗率的，筆者曾上手詳細研究過殷墟出土的一批殷商早期玉器（發掘報告尚未發表），其中有一件玉鵝，平雕，底部有突榫，似可供插嵌，與《婦好》編號為M5.386,517的兩件玉鵝極為相似，屈頸，直立。值得注意的是，這件玉鵝身軀上的紋飾是單陰線砣刻的，殷商早期玉器中，大部分紋飾為雙陰線砣刻，較少出現單陰線紋飾，到了殷商晚期，絕大多數玉器表面是單陰線砣刻的紋飾，這件殷商早期的玉鵝，不僅是單陰線紋飾，而且紋飾的砣刻、做工、拋光非常粗糙，玉質也不是新疆和田玉料，奇怪的是器物表面也沒有任何沁色和侵蝕坑，這件玉器如果不看藝術風格、各種加工工藝、造型神韻等殷商玉器的特徵，不會相信是出土的玉器，簡直會以為是贗品！ 早期玉器中出現單陰線砣刻的玉器並不奇怪，但晚期玉器紋飾普遍簡潔是肯定的。早期玉器紋飾砣痕較深，顯得剛勁有力，晚期較淺，有些還略顯粗率。無論早期、晚期紋飾砣痕的深淺程度，猶如出自一人之手，規范、嫻熟令人驚奇。沒有一件玉器上紋飾砣痕有明顯的深淺不同的現象，不管這件玉器的體積是大是小！唯一不同的是，在紋飾交接處會有刻痕間斷、刻痕起峰變淺的共同現象。殷商玉器中的平雕作品，有兩面都有相同紋飾的，也有隻有一面有紋飾的，作者研究發現，無論殷商早晚期玉器這兩種情況都有，不可單純根據單、雙面紋飾來斷代，也即是說，早期玉器中有單面紋飾的，也有雙面有紋飾的；晚期玉器中，也是這樣，筆者曾經上手詳細觀察過幾件殷墟科學考古出土的玉器如狗形觹等，兩面都沒有紋飾，幾乎使人相信只是沒有完工的半成品，但仔細觀察，的確是成品，這些兩面光素的平雕作品，輪廓清晰，富有剪紙風格，可說首開殷商玉器平雕作品兩面光素無紋的先河，雖少了表面紋飾的裝飾美，確僅以優美的剪紙風格取勝，實在是殷商玉器藝術的另一表現形式，在以往的殷商玉器中極其罕見，一般認為，殷商早期玉器中，平雕作品單面紋飾較多見，到殷商晚期，平雕作品兩面都砣刻紋飾的多見，筆者所見的兩面光素的平雕作品，為以上說法增添了變數，顯然出現了深入探討的必要，筆者愚見，平雕作品的表面紋飾的有無或單面或雙面，與斷代分期雖然有關聯，似乎與墓葬的規格（當時雙面有紋飾的玉器價值較高，單面有紋飾的玉器價值略低，雙面都沒有紋飾的價值最低，紋飾越多，加工難度越大，外觀也越美，當然費時費工也多，自然價值也高）或者與墓主人生前的喜好也有關。 2、早期玉器主紋雙勾線多即玉器行業的專業術語「鉤徹法」，但不盡然，只是指多數而言。但晚期紋飾單陰線多是不爭的事實。 3、早期玉器紋飾隱起陽紋少，或與陰紋配合，晚期紋飾陽紋多。隱起陽紋或減地陽紋遠較陰紋工藝難度大，耗時費工，但藝術表現力也遠比陰刻紋飾強。 4、早期玉器肖生動物、（如虎）神怪動物（如龍）身軀上砣刻皿紋、菱形紋、席紋等裝飾紋多見，晚期幾乎沒有。 5、早期玉器動物四肢不刻畫肢體肌肉輪廓，晚期幾乎全部都刻畫肢體肌肉輪廓。並出現用陽紋刻畫肢體輪廓，仿品中常見既有晚期的肢體輪廓線也有早期玉器裝飾紋飾的奇怪現象，反之亦然。 6、早期玉器肖生動物無論圓雕還是平雕，耳朵的紋飾多用兩端內卷的雲紋表示，晚期圓雕、平雕動物的耳朵均採用減地砣刻，使耳朵中間凹陷耳朵周邊輪廓凸起，出現耳窩，耳朵形象更為生動、准確，砣刻工藝顯然比早期復雜而先進，仿品中常出現晚期的造型但耳朵卻是早期的。 7、早期玉器肖生動物虎或龍的方形嘴部平均減地並鏤空的多，晚期用三條或兩條陰刻線刻畫成方形嘴，方形嘴部范圍內不減地，但嘴部兩面對鑽不透孔，表示張開的嘴部，不透孔前邊有一斜向約成45度角的單陰線，這條陰線的斜向45度角是非常規范的，常見仿品中或者沒有這條陰線，或者角度差的太遠成了水平線的，這是因為仿造者不知道這條陰線的作用。這條陰刻線是將嘴前部上下斜向一分為二，表示上下尖銳相對的牙齒，這幾乎已成殷商晚期龍虎等兇猛動物嘴部的規范化砣刻技法，有時還出現並列的兩個不透孔，圓邊相切，相切處形成的三角形表示嘴裡尖銳的牙齒，和嘴前的上下尖齒，組成兩組尖齒，這一嘴部紋飾的砣刻方法，早期偶有所見，但晚期大量出現。這些嘴部紋飾的細致處理方法，是目前仿品所普遍忽視的。 8、早期玉器中肖生動物的爪趾常常用三條呈L形的陰刻線或人字形、彎曲的短陰線表示，晚期玉器肖生動物的爪趾，均用三條直的單陰線砣刻，由於陰刻線較短，常呈現等邊三角形的形狀，三角形的尖角指向爪趾上方即足、腿的方向，這是由於玉工傳承自前輩已經規范化的砣刻方法，從爪趾邊緣起砣，到達需要的長度後收砣，這樣就出現了三角形的短陰線。絕不會出現相反的方向即收砣時形成的小三角指向爪趾末端，也不會出現兩端平齊沒有尖峰的陰刻線。令人驚奇的是，足爪邊緣的這三條直而短的陰線，正是商代甲骨文中的「爪」字，而現代漢字的「爪」字則明顯從甲骨文的「爪」字幾乎沒有變化的傳承而來！殷商早期的玉器，在動物爪、蹄的刻畫方面僅在三條短陰線的彎曲程度上與殷商晚期略有區別。 這一砣刻技法上的習慣做法，也出現在刻畫魚鰭時的紋飾上。筆者長期觀察、研究發現，這些紋飾的微小區別，在仿品中幾乎百分之百被「忽視」而出現漏洞。9、早期玉器中少見「一面坡「法砣刻的紋飾，即凹形的陰刻線呈現一面略垂直一面傾斜的砣刻法，晚期「一面坡」砣刻法大量出現，且多用來表示動物捲曲的尾巴或捲曲的獸角。兩周玉器中一面坡技法幾乎已是常例，但不是西周獨創，確是淵源自殷商砣玉技法。兩周玉器中出現的一面坡砣刻技法，多數是用來刻畫表面紋飾線條的，與殷商玉器一面坡技法主要刻畫卷尾、獸角不同。這是我們在分析、確定殷商玉器與西周玉器的准確斷代時要注意的。 10、殷商早期玉器中的肖生動物眼睛的刻畫，絕大多數為雙陰線砣刻的「臣」字目，甲骨文中的目即為「臣」字形。但也常見雙陰線砣刻的重環紋眼、雙陰線橢圓形眼，也有單陰線砣刻的「臣」字眼、圓眼、菱形眼、凸起的圓眼等，晚期玉器肖生動物的眼睛，以上類型的眼睛少見，雙陰線砣刻的「臣」字目不見，大量出現的是單陰線砣刻的圓眼、平行四邊形眼等。四、次生物辨偽。 高古玉絕大多數是出土的，只不過出土的時間有早晚的區別，長達千年甚至數千年的土埋水沁，加上地層壓力、溫度、氧化……，高古玉會和土壤中的各種化學元素發生反應，從而在高古玉的表面出現各種各樣的沁色、侵蝕坑窪、綹裂、損殘，這些變化，筆者將其統稱為次生變化，新近製作的玉器，是沒有這些次生變化的，但是，仿製品會千方百計的去仿造這些次生變化，或者利用玉料上原有的玉皮、綹裂、損殘，以模仿高古玉的外觀形態，因此，如何辨別是真高古玉的次生變化，還是假高古玉的「次生變化」，是辨別高古玉真贗的極其重要的知識。 沁色是高古玉在地下長期埋藏，與周圍土壤中復雜的化學元素、溫度、潮濕程度、酸鹼度、壓力、氧化等原因生成的，光怪陸離、五花八門，「盤」過的古玉，玉質會更為通透，使沁色顯得更為斑斕古樸。殷商玉器是高度「壟斷」的王室玉器作坊的產品，近百年來，出土地絕大多數在河南，國內其它地區偶有出土，但數量很少，（西周墓葬出土有在殷商故都虜掠的殷商玉器）此一范圍的土壤，屬於北方典型的乾燥的土壤環境，且地處洹河之濱，是沙土地，因此對殷商玉器的沁蝕並不十分嚴重，古玉中常見的整體呈現雞骨白玉質的現象，在殷商玉器中極為少見，《婦好》玉器中也沒有一件是整體雞骨白的，常常可見殷商玉器上的局部出現雞骨白，雞骨白
㈦ 在線鑒寶平台哪個最正規
如果想進行線上鑒寶的話， 域鑒就不錯，記得有次我是入手了一個翡翠平安扣，當時因為不能確定真假， 就想著自己找個專家幫忙鑒定下，就在域鑒的行家列表裡看到李偉專家，看資料顯示他不僅是古玉收藏協會的副主任，還曾上過央 視，在鑒定玉器方面非常拿手，所以就毫不猶豫的選擇了他。最後給出的鑒定結果說是一個A貨，估價的話在萬元以上，其後也確實如他所說，在我轉手的時候，出手的價格差不多比預估的價格翻了一倍。
㈧ 和田古玉的古玉並非越老越貴
收藏者最感興趣的是自己的家傳寶貝現在到底能值多少錢？在鑒定大會上，華義武告訴筆者，古玉其實並不是越老越值錢。在鑒寶活動的最後一天，有位中年女士從自己的脖子上取下一塊墨綠色的古玉，說是她祖上傳下來的，自己一直佩帶在身。華義武接過玉佩仔細看了以後說：「這是西漢時期的和田玉，是塊好玉。」女士很高興，問他這塊玉在市面上能賣多少錢？華老師沒有回答，但經不起女士的一再央求以及一幹人期待的眼光，只好實話實說：「值不了多少錢，目前市面上同類玉器也就賣幾百元到幾千元之間。」女士很驚訝，既然 是西漢時期的玉器，為什麼不值錢呢？華老師解釋道：「有的玉器雖然年份很長，但由於工藝不精美，只有歷史價值而沒有藝術價值，因此其收藏價值也會跟著大打折扣。」
在華老師眼裡，越是精美的、有故事的、材質好的、年份長的玉器越珍貴。他認為，目前的收藏熱點主要集中在書畫和瓷器上面，玉器收藏還沒有達到一個鼎盛時期，許多有收藏價值的玉器也是有價無市，成交量不多。這主要是因為會欣賞玉器的人還不多，玩玉群體的整體文化水平還沒有達到一個高度。
古人雲，「玉，石之美者。」買玉器除了欣賞它的工藝，還要熟知它的時代特徵。在華義武眼裡，每一塊精美的玉器都有明顯的時代特徵，玉器上的圖案也都是有典故的。華義武說：「由於歷代玉材的不同，琢玉工具和琢玉技巧的不同，加上當時的審美和風俗習慣的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，每個時期玉器的造型以及主題風格也是各不相同的。」他舉例說，史前紅山文化主要以動物形玉器和圓形玉器為特色，典型的有玉獸形飾、玉箍形器等；反映漢代玉器工藝水平的主要是具有寫實風格的陳設玉，如玉奔馬、玉熊、玉鷹等。「熟知玉器的每個時代特徵，就不會把民國時代的玉器當做西漢時期的玉器來買了。」
華義武認為，掌握玉器的時代特徵，可以避免收藏者買到贗品。所謂的玉器造假頂多是「以假亂真」，不可能是「以假成真」，任何原創和摹仿都有著本質上的區別，原創的空靈、鬆弛、隨意是模仿者的生澀、刻意、誇張所表現不出來的，因此，在專家的眼裡，任何贗品只要通過仔細的觀察都會顯出它的原形。
在鑒寶過程中，收藏者問得最多的兩句話就是，真的假的？值多少錢？華老師說：「我通常只回答第一個問題，因為如果把文物都用價值來衡量，那就失去了文物本身的意義。文物是古代歷史與藝術、智慧的結晶，並不是金錢能夠衡量的。」「藏寶」不是「藏賣」，他希望收藏者端正心態，不要把收藏當成發家致富的手段。
