Ⅰ 上善若水,水善利萬物而不爭是誰所說
「上善若水，水善利萬物而不爭」是老子說的。「上善若水，水善利萬物而不爭」出自《道德經》第八章，這句話的意思是：最高的善就如同水一樣，水善於滋潤萬物卻不與萬物相爭。
賞析：
老子認為水是萬物中最近於道的。它沒有固定的形體，隨著外界的變化而變化；它沒有固定的色彩，「染於蒼則蒼，染於黃則黃」；它沒有固定的居所，沿著外界的地形而流動；它最大的特性就是多變，它川流不息，卻沒有窮竭之時。這其實就是老子在描繪的道的特質。
Ⅱ 《老子》——上善若水，水善利萬物而不爭
譯文： 具有高尚德行的人如同水一樣。水善於滋養萬物而不與之爭奪，匯聚在人們都不喜歡的低窪之地，因此，它接近於「道」。居於低窪之地，思慮深邃寧靜，結交善良之人，說話遵守信用，為政精於治理，處事發揮所長，行動把握時機。正因為不爭，所以沒有過失。
解讀： 本章以水為喻，講了「謙下」、「不爭」的道理。水，柔靜溫和，滋養萬物，從不爭奪，甘於卑下，這正與天道相吻合。因此，老子認為，最好的品格應該是像水一樣為人處世，才能沒有過錯。
「居善地」，就是把自己的位置放低，但在境界上卻達到了很高的位置；「心善淵」的意思是，老子認為，悟道人的心就像深淵一樣，看上去是空的，但內心中卻有深邃的思想。如果一個把自己的位置放低，把自己的心放空，心裡覺得沒什麼大不了的，高的位置也沒有那麼重要，那麼內心的糾結就會變少，事情也能做得更好。
「與善仁」的意思是給予的時候要懷著仁慈之心，盡量給予，不要索取；「言善信」就是說說話要有誠信，不要朝令夕改；「正善治」就是善於治理，是說一個人要管理他特別擅長操作的事情；「事善能」的意思是在做事的時候特別有本領，能充分發揮自己的才幹；「動善時」，行動起來要善於根據時間來調整自己的狀態，考慮到時機是否成熟再去做相應的事。
老子講的這些道理，都是極高明的行事法則。如果我們能夠把這些道理悟透了，形成自己的品性，你做事時就會知道什麼時候進，什麼時候退，如何因勢利導、順勢而為。
Ⅲ 上善若水，水善利萬物而不爭是什麼意思
上善若水，水善利萬物而不爭釋義：
善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。
語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。
(3)水善利萬物而不爭擴展閱讀：
《道德經》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
同諸葛卧龍所注《人力無為。人意爭萬物而不讓，取萬物之所善，故幾於盜矣。居福地，心魔淵，與偽善，言偽信，政自治，事利能，動善時。夫無不爭，故深尤。》之意相反也！
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道：幾，接近。即接近於道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。
⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
Update:
水乃天德之象。（《莊子*外篇》第一十五章《刻意》）
Ⅳ 水善利萬物而不爭處眾人之所惡故幾於道什麼意思
意思為：最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
出處
春秋·老子《道德經》
原文節選
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
翻譯
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
創作背景
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
原文賞析
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。
Ⅳ 「水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道」這句話的意思是
道德經》中說：「上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道……」
通俗地講：最有力量的人就像水一樣,因水能夠與萬物融合甚至常常妥協,所以不會強硬地跟萬物相爭,還能處在大家都不注意,不明顯,甚至人人都不願意去的低下地方,所以才能「海納百川」,這樣的人因為像水一樣的謙虛,所以行動就會像水,能隨形變化以柔克剛地順應時勢,這就是一位可稱為「得道而有德」的人了.
力量最大的人,會像水一樣地貌似平凡,給人以很謙虛的感覺,就像水一樣的淵博而沉靜,形態可應對方需要,隨時進行萬般的變化,所以不招怨恨,當外界需要他滋養萬物時,他又能全力以赴地付出並不求回報……這才是最有道德的人,才會像海一樣贏得萬物所向.
Ⅵ "上善若水，水善利萬物而不爭"這話是什麼意思
上善若水，水善利萬物而不爭的意思是至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。
上善：最完美；
水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。
樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。
這句話也可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。
(6)水善利萬物而不爭擴展閱讀：
上善若水，水善利萬物而不爭的出處
出自春秋時期老子所著的《道德經》。
原文為：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。
白話譯文為：水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。
參考資料來源：搜狗網路—上善若水
Ⅶ 上善若水，水善利萬物而不爭。是什麼意思
此語出自老子《道德經》。
意為，至高至善的德行應當如同大自然中的水一般潤澤萬物，孕育終生，但從來不爭名逐利。
這句話反映了老子自身天人合一的思想境界，可謂大道至簡，同時也是道家思想以「不爭」為核心的無為而治的理念。
Ⅷ 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。夫唯不爭，故無尤。這什麼意思
意思：
最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。
Ⅸ 上善若水，水善利萬物而不爭.什麼意思
1、意思是：最善良的人好像水一樣，默默地付出，善於滋潤大地中的萬物並且不與萬物相互爭奪資源。本句節選自《道德經第八章》，將人的高尚情操同滋潤萬物的水相比，襯托出人的善良。
2、原文：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
3、譯文：
最高境界的善行就好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。居住在善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於把握時機。
正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
(9)水善利萬物而不爭擴展閱讀：
上善若水的現實意義：
1、冰雖為水，卻比水強硬百倍。越在寒冷惡劣的環境下，它越能體現出堅如鋼鐵的特性。這是成功人生的第一種境界，百折不撓。
2、水化成氣，氣看無形，若氣在一定的范圍內聚集在一起形成聚力，便會變得力大無窮，動力無比。這是成功人生的第二種境界，聚氣生財。
3、水凈化萬物，無論世間萬物多臟，它都敞開胸懷無怨無悔地接納，然後慢慢凈化自己。這是成功人生的第三種境界，包容萬象。
4、水看似無力，自高處往下流淌，遇阻擋之物，耐心無限，若遇菱角磐石，可把菱角磨圓，亦可水滴石穿。這是成功人生的第四種境界，以柔克剛。