❶ 中國玄學是真的嗎
有可能是真的。
事實上，玄學是一種哲學，並非迷信，它並不是後人瞎編出來的，既是確實存在，也並非不可信。
很明確的告訴你，玄學就是古代的科學，是人類在對未知領域的探索和實踐中記錄下來的，玄學不是迷信是對未知的摸索和求知，對自然的崇拜和對宇宙各種力量的探尋，對生命起源'的歸宿的一種摸索，現代的科學不過幾百年歷史，玄學已經幾千年了，在一些成都上反而證明了一些科學證明的存在，比如緯度空間靈魂學等一些高深的研究，磁場效應出現的很晚。
❷ 為什麼總有人說科學的盡頭是玄學中國玄學五術都是哪五術
占卜、中醫、相術、修行和命理是中國的玄學五術，是我國道家文化的組成部分。比如我們現在所說的算命其實就是玄學中的一個分支，他們會通過你的面向以及手相來得知一些東西。這種東西是信則有不信則無的，並不是一種封建迷信。其實風水也可以用科學來進行描述，如果你把家建在了公路邊，就可能比較容易被來往的車輛給撞到。而在風水學上這樣的房子就是不怎麼好的，居住在裡面的人不能安安靜靜的生活。也有很多人都在說科學的盡頭都是玄學，因為生命總會歸於虛無，研究到最後可能就是如此。
對於中國玄學五術感興趣的人也可以去研究一下，但一定要有限制，不要太過於痴迷。
❸ 關於中國古代的玄學中國古代的玄學有哪些部分組成，有
竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼「崇本息末」與「崇本舉末」的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。找領悟學堂
❹ 中國古代的玄學，你有哪些了解
很多人說科學的盡頭就是玄學、也就是那些口水都接受不了的東西，但又被人們口口相傳、我們無法證實他是錯誤的，也沒有辦法證實他是正確的、那麼對於中國古代的玄學、 你有哪些了解？首先這些東西都是值得尊敬的、雖然他們大多時候是假的、但是古代這些東西對人民群眾的生活都有很積極的作用、讓民眾知道何時該勞作和播種、以及去除人們遭受的磨難、但是現在我們沒必要相信。
❺ 中國三大玄學是什麼
中國三大玄學是《老子》、《莊子》、和《周易》。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」以《老子》、《莊子》、和《周易》為經典，稱為三玄，討論有無、本末、動靜、言意象，以及自然與名教等的相互關系，以綜合儒、道、名、法諸家學說的新的思想形式，代替趨於衰微的漢代經學。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等，其發展經歷了不同的階段。
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❻ 玄學是什麼
導語：每個時代都有占據主流的思想內容，玄學就是魏晉時期最主要的思潮。下面是我收集整理的關於玄學的介紹，歡迎大家閱讀參考!
玄學，此處的「玄」字，起源於《老子》中的一句話「玄之又玄，眾妙之門」。玄學本來是道家(道教)哲學上的一個用語，指的是魏晉時期出現的一種以《老子》為研究核心的哲學思潮。在近代泛指一切研究不可知本體的學說。在科學與玄學的論戰中，其內涵被擴充到了極致，一切不可知的、不可思議的，科學不能解釋不能涉及的，似乎都被包攬進了玄學的范疇。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學的一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。 玄學即「玄遠之學」，它以「祖述老莊」立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作「三玄」。道家玄學也是除了儒學外唯一被定為官學的學問。
玄學是對道家的表達 。可以說玄學是道家的一種分支或改進。
魏晉之際，玄學含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(經學)衰落的基礎上;是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的'。是漢末魏初的清談直接演化的產物。
魏晉玄學指魏晉時期以老莊(或三玄)思想為骨架，從兩漢繁瑣的經學解放出來，企圖調和「自然」與「名教」的一種特定的哲學思潮。它討論的中心問題是「本末有無」問題，即用思辨的方法討論關於天地萬物存在的根據的問題，也就是說它一種遠離「事物」與「事務」的形式來討論事務存在根據的本體論形而上學的問題。它是中國哲學史上第一次企圖使中國哲學在老莊思想基礎上建構把儒道兩大家結合起來極有意義的哲學嘗試。 在哲學上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學的貴無與崇有兩派。
玄學， 中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
玄學又稱新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉時期。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。「玄」這一概念，最早出現於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。」揚雄也講玄，他在《太玄?玄摛》說：「玄者，幽摛萬類，不見形者也。」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也。」玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為「三玄」，而《老子》、《莊子》則被視為「玄宗」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄學之「玄」，出自老子的思想，《老子·一章》中說：「玄之又玄，眾妙之門」。玄就是總天地萬物的一般規律「道」，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們還用他們的老、庄思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維系人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了「以無為本」的哲學本體論。儒家的「禮法」、「名教」、「人道」等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是「無」、「自然」和「無為」。
玄學所探討的中心問題盡管仍可歸結為天人關系問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋注的繁瑣破碎;在內容上，則拋棄了經學思潮的「天人感應」的粗俗的目的論之論證。 玄學家在多方面論證了道家的「自然」與儒家的「名教」二者是一致的，他們一改漢代「儒道互黜」的思想格局，主張「祖述老莊」，以道家為主調和儒道。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、夢覺、本跡、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念范疇都是道家所具備重視，而原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。
郎擎霄《莊子學案》概述說：當時達官名士，多宗老莊如魏王弼，、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象，晉王濟、王衍、盧諶、庾數、庾亮、桓石秀、司馬彪、崔饌、李頤，宋戴順、李叔乏、齊祖沖之、徐白珍，梁江轎、伏曼客、摜埸、嚴植之、劉昭、庾曼倩，陳周弘正、徐陵、全緩、張譏、陸瑜，北魏程駿、邱晏，北齊杜弼其最著者也。這是一個不小的名單，但並非全部。社會各階層習《庄》之風蔚為大觀，按呂思勉先生的說法，此風一直到隋才慢慢停息。「帝王、貴戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無不能之。余風又流衍於北。入隋乃息 。」
玄學至東晉後不減反增更是風行，王弼《周易注》在南朝立於學官，南朝宋齊兩代的官方四學都包括玄學，梁、陳兩代又盛行講論「三玄」之風，故而東晉南朝都應當是玄學的流行期。關於唐代的學術，過去人們都說是兼行儒釋道三教。現在看來，唐朝的官方學術與民間學術應有不同，官方學術包括經學與道學，經學即五經及《論語》、《孝經》之學，其中《周易》用王弼注，《論語》用何晏的《集解》，這完全是玄學中《易》學的延續;唐代道學、道舉尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》四部書，四部書都稱為經，這種道學可說是玄學中的老莊學的發揚或放大[2] 。通常意義上說，一個時代思潮在宏盛過後便會日漸式微，即使留些余緒，也不過氣若游絲。而玄學思潮經歷幾百年的綿延，入唐後非但沒有衰退，反而取得新一輪發展的恢弘氣勢。玄學至宋朝中葉被宋明理學取代。
❼ 中國玄學
是一門學科，與迷信是不同的，但往往現在社會上行騙的一些人假借玄學名義行騙，加上一些媒體和小說刊物的誤導，導致很多人將玄學等同於迷信。