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《楊氏風水命理學》的堪輿學原理
一《楊氏風水命理學》的堪輿學原理
《楊氏風水命理學》的研究證實：堪輿學理論應包括如下內容，
①生辰八字即四柱——也就是三房一廳的宅，按子平術，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住，時柱房由命主的兒女居住，月柱為廳，父母和兄弟都在廳中安床。但是，母親娘家的親戚來了怎辦？《楊氏風水命理學》的研究證實：外祖父母來了，（男命）的年柱房由外祖父母居住，以表示禮藐。祖父母遷到日柱房中和孫一間房，用塑料布隔開，安二鋪床。舅舅、姨媽來了怎麼辦？舅舅和姨媽在廳中安床（月柱為廳），父母和兄弟都搬到時柱房和命主的兒女居住。
這就是堪輿學上的個性化原理——徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理。
②生辰八字即四柱是命主出生時父宅前邊的四幅風水景物。命主如果是一部手機，出生時父宅前邊的四幅風水景物就是4個手機的插座。
這就是堪輿學上的個性化原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理。
③《楊氏風水命理學》的研究證實，納音景是「天人合一」的關鍵。沒有應運之景，吉者不算吉，行財運也不見得一定有財發。大運流年納音景的應景原理也是堪輿學上非常重要原理。
這就是堪輿學上的個性化「運程」原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理。
④堪輿學上的堂局原理（楊筠松的龍穴砂水形法「空間」原理）：陽宅的堂局是陽宅前面青龍（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。陽宅前面青龍（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必旺財。
⑤堪輿學上的理法原理（《沈氏玄空學》理法「時間」原理）：《沈氏玄空學》的三元九運堪輿學理法「時間」原理。
⑥要知道，今生所得的財富（果）是前一生種下財布施（因）才有的。前一生財布施少，今生所得的財富就會少。財布施和法布施（如教師）是兩種不同的因，所結的果是不同的。如李嘉誠先生的企業里有幾千名高級管理人員，文化水平都高過李嘉誠先生，但他們的財富卻比李嘉誠先生少。如果不明白因果通三世，就會以為「《風水學》真的可以改運。」真正能改運的是追求「道德」的完美。
因：前一生財布施。果：今生所得的財富。緣（多種緣力有關）：堪輿學理論是徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理、萬民英著《三命通會》的堪輿學原理、《楊筠松的形法理論》、和堪輿學上的理法原理（《沈氏玄空學》原理）。今生所得的財富與多種緣力有關。
《楊氏風水命理學》的研究證實，「緣起因果律」是正確的，「天人合一」的哲學是正確的，只有自己親手「供奉（或叫修造）」的「世界」才是真實的，「諸行無常，諸法無我」，追求陰陽二宅風水的完美遠不及追求道德的完美來得更為有效、持久和蔭澤後世。這就是堪輿學上的《因果原理》和《道德原理》。
什麼是堪輿學理論？堪輿學理論是徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理、萬民英著《三命通會》的堪輿學原理、《楊筠松的「形法」堪輿學原理》、和《沈氏玄空學》的「理法」堪輿學原理。還有堪輿學上的《因果原理》和《道德原理》。
二天理、地理、天地造人之理和世間做人之理
天理 在太陽系內往外數：第1顆星球為太陽，經水星和金星後第4顆星球為地球；再往外數經火星後第6顆星是木星。太陽和地球的聯結是一,四吉合。太陽和木星的聯結是一,六吉合。
地理 大凡龍穴和穴水之對應法則都要符合上述一,四吉合和一,六吉合的原則。這就是楊筠松形法理論的核心所在。和24山的天體物理學的表述。（參巧《潮易網建設》的帖子）
天地造人之理 盲人演算法：盲人演算法的堪輿學原理。盲人演算法歌訣「祖父見孫媳婦吉祥為日支和時支」；「孫子見祖母吉祥為年支和月支」。
世間做人之理 佛說報父母恩。佛說報眾生恩（眾生平等。要慈悲喜舍。）佛說報國王恩（要愛國，要奉公守法。）佛說報佛法僧三寶恩（戒殺盜淫貪嗔痴。諸惡莫作，眾善奉行）。楊氏的研究證實，「緣起因果律」是正確的，「天人合一」的哲學是正確的，只有自己親手「供奉（或叫修造）」的「世界」才是真實的，「諸行無常，諸法無我」，追求陰陽二宅風水的完美遠不及追求道德的完美來得更為有效、持久和蔭澤後世。
唐代李虛中、宋初徐子平是我國古代最偉大的二位人體科學拓撲學家。李虛中、徐子平所建立的正五行力場時空標記拓撲變換系統實際上是約簡太陽系四星體計算機的一種軟體。
萬民英著《三命通會》和沈竹礽著《沈氏玄空學》，同樣是二本拓撲學著作和人體科學著作。沈竹礽著《沈氏玄空學》更是一本不可多得的堪輿學名著。萬民英，明朝嘉靖進士，歷任河南道御史和福建布政司右參議。李虛中也是唐朝官員，官至殿中侍御史。沈竹礽，清朝人士，16歲開始拜師學藝、研習堪輿學，早年研讀「巒頭派形法理論」名家蔣大鴻的著作《地理辯證》，後得玄空學之奧秘於「宗廟派理氣理論」名家章仲山《陰陽二宅錄驗》，他一生中點評了歷代風水地理專著3000多本，並指出其真偽。他建立了沈竹礽自己獨家的《沈氏玄空學》系統。沈竹礽一生並未見著有算命術方面的書。楊復青把《沈氏玄空學》拓撲變換成《河洛五行力場理論》。用《河洛五行力場理論》去堪輿人類死宅（人類個人准確的死亡時間），結果發現合河圖數死是人類自然死亡的唯一準則。用沈氏《河洛五行力場理論》測定人類死宅比用李、徐氏《正五行力場理論》測定人類死宅，要准確得多，且簡便得多。萬民英在人體科學和醫學中的貢獻，在於他找到了「性別表達」和「前世所造之業的今生受報表達」二種納音景表達式。沈竹礽在人體科學和醫學中的貢獻，在於應用他所建立的河洛五行力場理論，成功地打開了人類太平房。合河圖數死是人類自然死亡的唯一表達式。鑒於萬民英和沈竹礽兩人在人體科學和醫學方面的貢獻，楊復青認為，國際諾貝爾評審委員會應該給他們二人追補頒發諾貝爾醫學和心理學獎。中國科學院或數學院應該追認萬民英和沈竹礽二位為我國古代最偉大的拓撲學家。
對應論方法：
等價中道義公理：X，非X，是名X。
用玻璃杯裝水時，此時把杯稱為水杯。裝茶時把杯稱為茶杯，裝酒時把杯稱為酒杯。著實玻璃杯的化學成分是硅酸鹽類。等價中道義公理表述為，杯，不是杯，但為了解決問題的實際需要，暫時命名為杯。因為硅酸鹽分子並不是杯的等價物。茶杯仍可用其他材料製成，如銅杯，銀杯或木杯等等。

本體（時空體）： 應體（和本體等價）：
2002年 壬午（正五行）楊柳木（納音五行）（七）（河洛五行）

頭部（人體科學） 左腦半球（男）右腦半球（女）上齶左側牙齒（男）上齶右側牙齒（女）
宇宙間總是有一一等價的相互對應的事物。對應論方法就是尋找時空本體和等價的時空變體的方法。拓撲學研究的是在拓撲變換下，時空體保持不變的性質和關系，這種性質和關系就稱為拓撲性質。所謂拓撲變換是一對一的連續變換。它可以形象地想像成橡皮糖的任意變形，只要不把橡皮糖切開成二部分，拓撲變體變換系統中的拓撲性質如連通性、封閉性等是仍然保持不變的。所以，拓撲學又稱為橡皮糖幾何學。在拓撲變換下，拓撲性質不變的原理就是等價拓撲變換。李虛中、徐子平、萬民英和沈竹礽所建立的拓撲變換時空標記系統是群集性等價拓撲變換系統。拓撲變換是指某一時空本體在運動過程中有著一系列等價的對應變體。任何一個拓撲變換系統都是連續性的，循環出現的園形系統。尋找時空本體和一系列循環出現的等價對應變體的過程，就是拓撲變換方法。李虛中、徐子平、萬民英和沈竹礽等人，不但對時空本體作出了標記，同時對等價的時空變體也作出了一系列的規定，形成了各自獨立的但又互相包含的拓撲變換系統。
唐末宋初，楊筠松〖《青囊奧語》的巒頭派形法理論〗、清朝沈竹礽 【《沈氏玄空學》中的河洛五行力場理論】和明朝萬民英《〖三命通會〗中的納音景五行力場理論》是中華民族傳統文化寶藏之一的風水學理論的「長、寬、高」，即「三為一體的風水學理論」——或說「陰陽二宅最佳演算法系統」。風水科學大廈如果長寬高任何一維缺失或工程質量劣等，這樣的宅院命主若入住，「何吉之有呢？！」是故研習風水學的人，必須熟習這「三為一體的風水學理論」的內函和解法，才算得上真正學懂了風水學。比如，以羅盤為例，楊筠松所制羅盤為七層，第一層天池，第二層後天八卦，第三層正針（磁極子午）即二十四山，第四層十二地支〔作為分金用途〕，第五層天盤即楊公縫針（以日影定南北極），第六層天星（二十四山與二十四顆天星相對應），第七層人盤即賴公中針（以北斗星定南北極）。但明朝、清朝至今社會上售賣的羅盤最多的就有49層。其實七層羅盤是合理的。化學元素周期表中原子核外周的電子層就只有七層，太陽風也是需時七天才吹到地球。可見七數是一個有關描述太陽系內「事物最基本結構的數字」之一。沈竹礽氏總結了前人業已成熟的風水學理論：（1）有關陰陽二宅，有旺山旺向48局；（2）坎離二宮「七星打劫」 42局；（3）及城門〔水口〕諸局。沈氏指出，旺山旺向之宅力量大而且持久；坎離二宮打劫調未來運以之一用亦為極佳的權宜之法；城門水法為不當運之宅的一種補救亦不失為一種發明；兼向替卦的使用，要注意細則〔歌訣的意義〕。沈竹礽同時又指出，城門或水口的確定有三法可依：〔1〕1,4吉合；〔2〕1,6吉合；〔3〕天乙貴人位點。有人錯譯《青囊奧語》，如消亡水法、三合水法均屬偽法；八煞黃泉水法實屬城門或水口弄錯之故（理應同元龍山收同元龍水「純清一卦」），無需另設議題；奇門遁甲之法即休開生三吉方（如乾山從艮，如此等等）的確定法則，別無他意。有關羅經方面，沈竹礽指出「下卦」用正針（用地盤），「起星」兼向替卦用中縫兩針（用人盤和天盤）。但，元、明、清朝以來，一些無師自通的「楊筠松的後人」，錯譯了楊筠松的原意，以為「正針立向，中針撥砂，縫針納水」。沈竹礽語氣深長地說，楊筠松所制七層羅盤中的縫針和中針實屬左兼度或右兼度的界限，否則便叫出卦山。下面引述《沈氏玄空學》上冊第8頁的一段話以說明之，「 謝聲棠問三合盤中縫兩針之理。答曰「楊公當時造此盤，實為凡庸言，其訣亦失傳。以致今日附會正針立向，中針撥砂，縫針納水，…此兩盤實系左兼右兼也。…正針用於下卦也，中縫兩針用於起星也，不明此理，以之撥砂納水，則砂與水無一不在空亡之中矣。」沈竹礽在晚年已不那麼強調分金的重要性，因為准確度和精密度是一個相對性的概念，過於精密是極難調校準確的。另外，沈氏在《沈氏玄空學》的〈論秘密之謬〉中說，「得地首在積德，若子孫不能積德，終遭天遣。」 可見，替人擇旺山旺向之宅，還務必勸宅的主人要行善積德，否則，你的分金定得再准確又有何用？切記之！
用風水的理論去研究命理學，藉以印證風水理論的科學性和可靠性，如用沈氏河洛五行力場的風水理論去堪輿人類自然死亡的時間就是一個成功的例子。同時又用命理學的萬氏納音景五行力場理論去改善命主陰陽二宅的風水，從而使命主更能做到「天人合一」，使命主當前所遇上的種種困難（或疾病）有可能得以迅速克服（或消除）。在這方面成功的例子也不少。這就是【楊氏風水命理學】的特色和研究風水命理學的方法。楊復青認為風水和命理是一不是二。人的生辰八字即「四柱」就是四個山（「龍穴」），四柱的大小運和流年就是城門即「水口」。所以，無論是巒頭派的「形法理論」或宗廟派的「理法理論」都是可以用於命理學研究的。《風水命理學》是研究天和人在什麼情況下能獲得「最佳組合」的數學體系。盲人推算命主四柱的方法，即「盲人演算法」是風水命理學最簡潔的方程式之一。「命主年壽演算法」是《風水命理學》最簡潔的方程式之二。「陰陽二宅最佳演算法系統」是《風水命理學》最簡潔的方程式之三。這三條方程式就構築了全部《風水命理學》的天理和地理。研習《風水命理學》的人必須熟習這三條方程式的內函和解法，才算得上真正學懂了《風水命理學》。「盲人演算法」不用看萬年歷、不用計算什麼年是閏年、什麼年有閏月、每年元旦為何日，如此這般繁瑣，只要記住口訣：「祖父見孫媳吉祥是日支和時支」相反「孫子見祖母吉祥卻是年支和月支」。「盲人演算法」的科學意義在於可用「盲人演算法原理」改進克隆技術。世界首例山羊體細胞克隆出來的小「元元」活不過3天，是因為小「元元」的生日不是天人合一的最佳組合。《風水學》的長寬高即「陰陰二宅最佳演算法系統」是楊筠松、萬民英和沈竹礽三為一體學說，缺一不可。
三24山、72龍和12凶亡龍的數學證明
①如果我們從垂直方向測定地磁，磁極子午是水平方向的分量。如果我們從水平方向測定地磁，就有中針子午和縫針子午即有正負磁偏角現象。磁極子午、中針子午和縫針子午可以理解為太陽系對地球的引力場和電磁場發生相互作用在地磁方面的三種表述方式。
②「周易的核心為象、數、理三個字。象是現象，數就是最基本的數的理論，理則是正確思維的概括。哲學是研究萬事萬物的規律問題，要解決規律，離不開現象本身。運動和靜止是現象中最核心的兩個問題。任何運動和靜止形式都離不開能量，因此，能量也是現象中的一個要素。能量是通過靜止和運動體現出來的，屬於綜合反映形式，故核心還是運動和靜止。可見，象就包括運動和靜止。對周易來說，就是由陰陽和三爻組成的現象。哲學研究的是數理中帶普遍性的規律，最普遍的數理要以現象為依據,而現象的核心就是運動和靜止。而運動的基本數理反映就是二，它由陰陽組成普遍性的數理關系，靜止的基本數理是三，它是三維空間的反映，也是站在一個點上所看到的外三維。」（節錄於吳官保《周易理論與大儒學的弘揚》一文）。
③電磁場是佔有一個三維空間的域，在空間任何一點，麥克斯韋方程就是一組描述這一點的磁力線或電力的數。（王德奎《意識分辨的拓撲性質與大腦密碼學》）
⒈24山的數學證明
「萬有引力是年月日時四維時空的物理學基礎。整個太陽系原本是10維時空（有10種萬有引力）。如果把10維時空的太陽系約簡，只留下太陽——地球（和月亮）—木星，只有四個星體，那麼就成為四維時空了。這就是年月日時即四柱的由來。」這是【楊氏風水命理學】簡介中的一段話。我們知道,在太陽系內往外數：第1顆星球為太陽，經水星和金星後第4顆星球為地球；再往外數經火星後第6顆星是木星。太陽系中太陽和木星是2個最大的氣體星球，這2個星球與其他星球之間通過萬有引力和電磁場力維系著整個太陽系的穩定。細心的讀者讀了上面一段文字之後就會發現，上面2個數字4和6的乘積等於24,這就是24山的數學和天體物理學的客觀表達。分析如下：
在《初等代數》中的「排列和組合的乘法法則」：若有兩個事件E , F , E 的發生方法有m種，對E 的每種發生方法，F 的發生方法有n 種，則E 和F 接連發生的情況的個數是m?n（種）。如果用「集合論」來說明「排列和組合的乘法法則」，是這樣描述的：兩個事件E , F的發生情況全體的集合分別設為
P＝｛A1,A2,A3,……Am｝, Q＝｛B1,B2,B3,……Bn｝，這時，若從P , Q 中各取一個元素拼組，將其全體排出如下：
（A1,B1）,（A1,B2）……（A1,Bn）
（A2,B1）,（A2,B2）……（A2,Bn）
………………………………………
（Am,B1）,（Am,B2）……（Am,Bn）
這種組全體的集合叫做P與Q 的直積，用記號
P × Q
表示。亦即
P × Q ＝ ｛（A,B）｜A∈P, B∈Q｝
這時下列事實成立：
n（P×Q）＝n（P）?n（Q）
這里P×Q是E,F接連發生情況全體的集合，所以乘法法則可用上面的等式表示。
我們知道，堪輿學的哲學基礎是「天人合一」的哲學。而24山的物理學基礎卻是萬有引力（和電磁場力）。地球表面上任意一個空間，一定會受到來自太陽、水星、金星、地球本身（共4個），冥王星、海王星、天王星、土星、木星和火星（共6個）的萬有引力（和電磁場力）的影響。這2組不同方向的萬有引力所組成的全體集合（即4×6＝24）就是廿四山的天體物理學基礎，二十四山真的是科學地存在的。
⒉ 72龍的數學證明
堪輿學上用龍來描述山的特徵，來龍結穴就是描寫山的走向的。吳官保先生說，哲學研究萬事萬物的規律問題，離不開事物的三要素——運動、靜止和能量。運動的基本數理反映就是二，它由陰陽組成普遍性的數理關系，靜止的基本數理是三，能量是通過靜止和運動體現出來。王德奎先生說，電磁場是佔有一個三維空間的域，在空間任何一點，麥克斯韋方程就是一組描述這一點的磁力線或電力的數。
既然二十四山真的是科學地存在的，靜止的基本數理又是三，電磁場又是佔有一個三維空間的域，磁極子午、中針子午和縫針子午可以理解為太陽系對地球的引力場和電磁場發生相互作用在地磁方面的三種表述方式。這樣，24×3＝72（龍）。這樣，就證得1山有3龍，太陽對地磁的影響在靜止狀態下有3種磁分量的不同。
⒊ 12凶亡龍的數學證明
至於凶亡是對應實在而說的。我們用六十甲子符記時，有10天乾和12地支，但無乾巽艮坤的時間標記，在用六十甲子符記時的領域里，乾巽艮坤可以理解為空亡。天理：在太陽系內往外數：第1顆星球為太陽，經水星和金星後第4顆星球為地球；再往外數經火星後第6顆星是木星。太陽和地球的聯結是一,四吉合。太陽和木星的聯結是一,六吉合。 天地造人之理：也是一,四吉合、一,六吉合原則。（參巧123456sjw易友2004-5-28堪輿論壇的帖子——看看怎麼樣）。在天地造人的領域里也無乾巽艮坤標記，同樣可以理解為空亡。在這里，天地人三才中，天理一,四吉合、一,六吉合在造人之理中得到證實，但地理中的乾巽艮坤並無標記，故，可以理解乾巽艮坤為空亡的。這樣，乾巽艮坤四大空亡與靜止的基本數理三之積4×3＝12（凶亡龍）。
二十四山、七十二龍和十二凶亡龍是嚴然存在的，數學證明證畢。
⒋停用分金的數學原理
根據華羅庚黃金分割法的數學原理即0.618優選法原則，堪輿立向在左兼或右兼2度之內是科學的。吳官保先生說：考古只能證明歷史事實，不能證明學說的真偽。故「三七分金」和「二八分金」、「120分金」、「六爻分金」、「六十甲子分金」等等的分金之說，都可以棄而不用了。
問：十二空亡龍在羅盤上的對應關系怎樣？是固定不變的還是隨運而轉的？
楊復青答：①《沈氏玄空學》上說，羅盤上的凶亡線（縱線）是六十四卦分界、六十透地龍分界二十八宿度分界、二十四山分界、二十四節氣分界。立向不要立在凶亡線上。這里說的空亡線即無向可言之線。六十甲子納音分金盤上只刻有丙戌和庚戌，其他3個空格並非空亡線，實為5戌即甲戌（火）丙戌（土）戊戌（木）庚戌（金）和壬戌（水）。
②四維12凶亡龍另一層次上的意義，涉及到地運的長短問題。我們知道，地球表面隨著緯度的升高，磁場強度增大，南北磁極點上理應磁場強度最大。但，實際情形並不是這樣，而是按龍（磁極子龍）穴1,4吉合的原則，右旋4位至乾穴和左旋4位至艮穴的磁場強度卻大於子穴（但並未得到科學證明）。俄羅斯的乾位（歐卅部分）和子位（亞洲的西伯利亞部分）是政治、經濟、文化等方面是明顯不同的。俄羅斯位於北半球的乾位，核武庫也令美國人擔憂。一般來說磁場強度大的地方出生的人比較聰明。又回過頭來說地運，乾山地運160年,子山才80年,艮山120年。
③十二空亡龍在羅盤上的對應關系是測量四維山時的地盤正針、天盤正針和人盤正針。「是固定不變的」。地盤正針所示的線度磁場強度大。立向時可在地盤正針兼左兼右2度之內立向，符合華羅庚黃金分割法原理，是科學的。
④電磁場是一個矢量空間，可用坐標來表示。也是一個拓撲空間，也叫規范場的。但電磁場和核力場是2個不同倫的規范場，是不可比的。「電場對電荷發生作用，核力場對原子核內結構發生作用，而不會混淆發生作用。」
四《沈氏玄空學》陰宅和日課的分房原理
《沈氏玄空學》陰宅分房原理 ：以八卦六親取象進行分房，甲方、卯方即震卦——長男（大兒子）。
陰宅日課分房原理：日柱（大房），月柱（中房），年柱（小房）。
五《楊氏風水命理學》的研究證實，納音景是「天人合一」的關鍵。
①腦膜膨出症和尿缸的故事：楊復青曾遇到過1例腦膜膨出症患兒。1999年生，頭頂上長有一個囊腫。從囊腫中抽出液體作化驗檢查，證實液體是腦脊液。根據萬民英的納音景五行力場理論可知，這位患兒所居住的陽宅前面偏左的地方，必定有一道舊圍牆或舊城牆，並且上面還放有一個水缸或尿缸之類的貯水物。一經查證，果然如此。這位患兒的爸爸告訴釋達青，他的陽宅前面有一道崩塌了一半的爛圍牆，上面放著一個貯尿的尿缸。這位患兒的爸爸聽了釋達青的問話後甚為驚奇，覺得這位醫師很神，便十分好奇地詢問釋達青是怎麼知道的。釋達青告訴他說，我們每個人的生辰八字都和自己的陽宅周圍的四種景物相關聯。流年孕婦腹中胎兒的性別及胎兒的發育成長，直接與流年納音景物的擺放位置和景色的遠近濃淡，有著非常密切的關系。
②香蕉樹被推倒，孕婦即死胎流產的故事：例如，2000年深圳鹽田區大梅沙鎮有1孕婦，其門口前面的香蕉樹因為基建工程的原因被推倒了，結果這位孕婦腹中的胎兒即時中止發育，並死胎流產。因為2000年的流年納音景物是香蕉樹。可見流年納音景物的存在與否，對胎兒的發育成長都至關重要。
③吉神納音景的作用：
每個人的陽宅周圍都應該有和自己的生辰八字相對應的吉神納音景物。如果吉神納音景物缺失或受損，命主就會有病，甚至會得不治之症，如老年痴呆症就是命主陽宅周圍缺失與大腦相對應的納音景物所致。每個人的生辰八字中，都會有一幅或二幅吉神納音景，這些景物應常隨自己陽宅的周圍，因為這些景物對自己的健康和事業都有著極大的好處。生辰八字完全相同的人，人生際遇卻差別甚大，究其終極的原因當然是前世所修有所不同，造成今生受報亦有所不同。但今生受報的表達式是四幅納音景。納音景色的左右擺放及遠近濃淡諸因素的不同，造成了生辰八字完全相同的人，無論在性別和/或人生際遇的升降浮沉及財官福德諸方面都相差甚遠。
④廣西的易友胡氏尋妻記：
配置吉神納音景可改變命主的命運，其中的道理在其它風水學教科書中，是沒有涉及的。廣西的易友胡氏已三十有幾，至今妻子的影子還不知在何方。易友胡氏得到楊復青的指點，星期天剛買來了代表他的「妻子」的景物即「迎客松和石榴樹」，一個以前認識的女孩子卻突然出現在他的面前，令易友胡氏自己一時之間也「激動」不已。由此可見，萬民英的納音景五行力場理論，是非常成功的、非常科學的和非常實用的。同時也說明萬民英對人類的貢獻，同樣是相當巨大的。萬民英不愧為我國古代一位非常偉大的拓撲學家和人體科學家,鑒於他對人類和醫學的貢獻，萬民英這個名字一定會名垂千古。

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