❶ 山西省太原市婁煩縣天池店鄉下轄村委會有哪些
山西省太原市枝友婁煩縣天池店鄉下轄村委會包括王家崖村委會、大樹村委會、河北村委會、下冶南村委會、上冶南村委會、孔河溝村委會猛銀槐、窯兒上村委會、南岔村委會、天池店村委會、鷹落溝村委會、韓家溝村委會、兌集溝村委會、大婁則村委會、陳家莊村委會、順道村委會、石家岩村委會、白家灘村委會、圪搏襪垛村委會、東溝塔村委會、西舍溝村委會。
❷ 冶在名字里的寓意是什麼帶冶字的男孩名字
如果你仔細觀察的話就會發現，冶字用在人名中的概率幾乎是微乎其微，但是這並不代表冶字在取名的過程中就不受歡迎，恰恰相反的是因為大家對這個字並不了解，那麼冶在名字里的寓意是什麼？如果你也對冶字感興趣的話，這里有帶冶字的男孩名字大全供您研究一下。
冶字的寓意和解釋
首先跡差嘩冶字的拼音就是平聲調的yě，根據《說文解字》中的記載為“冶，銷也”，所以它的本義是指熔煉金屬的意思，引申含義有形容人容貌秀麗嬌艷的寓意在裡面，用在人名中代表著美麗動人、熠熠生輝、光彩照人之義，所以冶字既可以供男孩取名，女孩也能使用，只要注意符合性別上的差異即可。
冶字的五行屬性
也許有不少人會因為冶字的邊旁部首而誤以為這個字在五行中屬水，然而實際上這個字的五行屬土，土五行曰“稼穡”。性情溫厚篤實，而具有自信心。土性代表信，就是又誠實又溫厚誠懇之意，所以按照五行之間的剋制關系，我們就不能將屬土的冶字與屬木的字眼融合。
【冶彬 】
彬字將人的才華和智慧表現的淋漓盡致，用在人名中寓意著溫文爾雅，彬彬有禮，才德兼備的氣質。
【冶宇】
宇字是姿行男孩取名不會出錯的選擇之一，與冶字搭配用在人名中寓意著意氣風發，氣宇軒昂，風度翩翩的品格。
【嘉冶】
嘉字代表著吉祥如意、敦厚賢良的寓意在裡面，與冶字搭配顯得悅耳動聽，象徵著善解人意，樂觀開朗，吉祥如意的美好品德。
帶冶字的男孩名字
冶熠 冶燾 冶立 冶成 冶佳 冶橙
冶凱 冶石 冶慶圓軍 冶億 冶海 冶華
冶淇 冶昱 冶雄 冶悠 冶凡 冶瑤
冶益 冶哲 冶煜 冶力 冶鳴 冶豪
冶昊 冶璽 冶煊 冶揚 冶祺 冶培
冶新 冶豐 冶栩 冶然 冶懿 冶焓
冶涵 冶朋 冶菡 冶玄 冶濤 冶軒
冶志 冶桐 冶俊 冶昕 冶尚 冶寧
冶祥 冶韜 冶齊 冶弛 冶融 冶晟
冶胥 冶坤 冶煒 冶飛 冶南 冶爍
冶翔 冶驕 冶舟 冶琿 冶帆 冶宇
胥冶 金冶 熙冶 智冶 亦冶 慶冶
夢冶 鍾冶 鳴冶 雙冶 冉冶 嘉冶
晗冶 億冶 騰冶 聖冶 振冶 朋冶
樺冶 潼冶 柏冶 歆冶 建冶 立冶
力冶 承冶 卿冶 弈冶 玉冶 銘冶
岩冶 抒冶 虹冶 永冶 焓冶 晨冶
浩冶 積冶 新冶 紹冶 曉冶 詠冶
宣冶 昕冶 益冶 茗冶 航冶 文冶
生冶 皓冶 品冶 冰冶 揚冶 孜冶
天冶 惜冶 懿冶 羽冶 隆冶 科冶
洪冶 宸冶 彥冶 藝冶 舒冶 礫冶
林冶 桓冶 雄冶 程冶 灝冶 禪冶
志冶 海冶 宇冶 軒冶 凡冶 希冶
南冶 聰冶 榕冶 春冶 含冶 燦冶
裕冶 飛冶 霆冶 玄冶 函冶 美冶
昊冶 思冶 語冶 呈冶 煜冶 衡冶
鵬冶 從冶 賢冶 炫冶 鴻冶 星冶
❸ 成都五塊石的來歷
五塊石的來歷以及它作何所用，歷來說法頗多。
其一，明何宇度《益部談資》雲：五塊石系「五丁所置，下有海眼。」《古今圖書集成·坤輿典》卷十四雲：「五塊石，（成都）府城冶南萬里橋之西，有五石相疊，高一丈余，圍倍之。相傳下有海眼，昔人嘗起其石，風雨暴作。」五丁乃神話中人，自不可信。但這也足以說明在成都先輩中，「五塊石」是作為神物來尊重的。
其二，稱五塊石是當年為建劉備惠陵時的余料，這亦非確論。
其三，稱五塊石是古蜀國墓的標識建築。《華陽國志·蜀志》載：「每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓誌。」最先享用墓誌石，是古蜀王，後純巧轎來被國人所效法，為何墓誌石不用四塊、六塊，而用五塊呢？有學者稱：五塊石的「五」在古代是個神秘的數字。「五」字通「無」，五、無均有極意。《說文》：「無、豐也……數之積也。」西周典籍以五為極數，如「五刑」「五禮」「五聲」等。古蜀傳說中能屙金的「五牛」、大力士「五丁」都是神奇之物。這就表明古蜀人對五字十分偏愛，乃至崇拜，從做肆而賦予五塊石以神秘的色彩，引起後人對先人的敬仰和思念。
其四，成都武侯祠博物館羅開玉、李兆成所編《三國聖地武侯祠漫遊》一書中稱：「五塊石，是成都著名織錦工場遺址。五塊石頭是為支架和壓穩織錦機械之用，故而得名。」查五塊石所在之方位，確實是在漢代專織蜀錦的工場「錦官城」，即今百花潭公園一帶。想必寬族此說亦有一定道理。
❹ 山西省臨汾市翼城縣唐興鎮下轄村委會有哪些
山西省臨汾市翼城縣唐興鎮下轄村委會包括丹陽社區居委會、桐封社區居委會、空陪文斗悶蠢昌社區居委會、澮濱社區居委會、北關村委會、西關村委會、城南村委會、世罩顫家莊村委會、西石橋村委會、下石村委會、冶南村委會、下高村委會、上高村委會、東壽城村委會、南官莊村委會、陵下村委會、封壁村委會、葦溝村委會、營里村委會、古城村委會、壽城村委會、石橋村委會、春安村委會。
❺ 《漢書》卷六十四上·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳第三十四(2)
臣聞道路言，閩越王弟甲弒而殺之，甲以誅死，其民未有所屬。陛下若欲來內，處之中國，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必攜幼扶老以歸聖德。若陛下無所用之，則繼其絕世，存其亡國，建其王侯，以為畜越，此必委質為藩臣，世共貢職。陛下以方寸之印，丈二之組，填撫方外，不勞一卒，不頓一戟，而威德並行。今以兵入其地，此必震恐，以有司為欲屠滅之也，必雉兔逃入山林險阻。背而去之，則復相群聚。留而守之，歷歲經年，則士卒罷倦，食糧乏絕，男子不得耕稼樹種，婦人不得紡績織紝，丁壯從軍，老弱轉餉，居者無食，行者無糧。民苦兵事，亡逃者必眾，隨而誅之，不可勝盡，盜賊必起。
臣聞長老言，秦之時嘗使尉屠睢擊越，又使監祿鑿渠通道。越人逃入深山林叢，不可得攻。留軍屯守空地，曠日引久，士卒勞倦，越出擊之。秦兵大破，乃發適戍以備之。當此之時，外內騷動，百姓靡敝，行者不還，往者莫反，皆不聊生，亡逃相從，群為盜賊，於是山東之難始興。此老子所謂“師之所處，荊棘生之”者也。兵者凶事，一方有急，四面皆從。臣恐變故之生，姦邪之作，由此始也。《周易》曰“高宗伐鬼方，三年而克之”鬼方，小蠻夷。高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蠻夷，三年而後克，言用兵之不可不重也。
臣聞天子之兵有徵而無戰，言莫敢校也。如使越人蒙徼幸以逆執事之顏行，廝輿之卒有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之。陛下以四海為境，九州為家，八藪為囿，江漢為池，生民之屬皆為臣妾。人徒之眾足以奉千官之共，租稅之收足以給乘輿之御。玩心神明，秉執聖道，負黼依，馮玉幾，南面而聽斷，號令天下，四海之內莫不向應。陛下垂德惠以覆露之，使元元之民安生樂業，則澤被萬世，傳之子孫，施之無窮。天桐蠢檔下之安猶泰山而四維之也，夷狄之地何足以為一日之閑，而煩汗馬之勞乎。《詩》雲“王猶允塞，徐方既來”，言王道甚大，而遠方懷之也。臣聞之，農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。臣安幸得為陛下守藩，以身為鄣蔽，人臣之任也。邊境有警，愛身之死而不畢其愚，非忠臣也。臣安竊恐將吏之以十萬之師為一使之任也。
是時，漢兵遂出，未逾領，適會閩越王弟餘善殺王以降。漢兵罷。上嘉淮南之意，美將卒之功，乃令嚴助諭意風指於南越。南越王頓首曰“天子乃幸興兵誅閩越，死無以報”即遣太子隨助入侍。
助還，又諭淮南曰“皇帝問淮南王：使中大夫玉上書言事，聞之。朕奉先帝之休德，夙興夜寐，明不能燭，重以不德，是以比年凶菑害眾。夫以眇眇之身，托於王侯之上，內有飢寒之民，南夷相攘，使邊騷然不安，朕甚懼焉。今王深惟重慮，明太平以弼朕失，稱三代至盛，際天接地，人跡所及，咸盡賓服，藐然甚慚。嘉王之意，靡有所終，使中大夫助諭朕意，告王越事”
助諭意曰“今者大王以發屯臨越事上書，陛下故遣臣助告王其事。王居遠，事薄遽，不與王同其計。朝有闕政，遺王之憂，陛下甚恨之。夫兵固凶器，明主之所重出也，然自五帝、三王禁暴止亂，非兵，未之聞也。漢為天下宗，操殺生之柄，以制海內之命，危者望安，亂者卬治。今閩越王狠戾不仁，殺其骨肉，離其親戚，所為甚多不義，又數舉兵侵陵百越，並兼鄰國，以為暴強，陰計奇策，入燔尋陽樓船，欲招會稽之地，以踐句踐之跡。今者，邊又言閩王率兩國擊南越。陛下為萬民安危久遠之計，使人諭告之曰：天下安寧，各繼世撫民，禁毋敢相並。有司疑其以虎狼之心，貪據百越之利，或於逆順，不奉明詔，則會稽、豫章必有長患。且天子誅而不伐，焉有勞百姓苦士卒乎。故遣兩將屯於境上，震威武，揚聲鄉，屯曾未會，天誘其衷，閩王隕命，輒遣使者罷屯，毋後農時。南越王甚嘉被惠澤，蒙休德，願革心易行，身從使者入謝。有狗馬之病，不能勝服，故遣局亂太子嬰齊入侍。病有瘳，願伏北闕，望大廷，以報盛德。閩王以八月舉兵於冶南，士卒罷倦，三王之眾相與攻之，因其弱弟餘善以成其誅，至今國空虛，遣使者上符節，請所立，不敢自立，以待天子之明詔。此一舉，不挫一兵之鋒，不用一卒之死，而閩王伏辜，南越被澤，威震暴王，義存危國，此則陛下深計遠慮之所出也。事效見前，故使臣助來諭王意”
於是王謝曰“雖湯伐桀，文王伐崇，誠不過此。臣安妄以愚意狂言，陛下不忍加誅，使使者臨詔臣安以所檔羨不聞，誠不勝厚幸”助由是與淮南王相結而還。上大說。
❻ 嘉興市三水灣冶南路教工宿舍是屬於哪個社區
嘉興市悔州三水灣冶南路教工宿舍貌似屬於嘉興市南湖區南湖街道桂苑社區。
嘉興市三水灣冶南路教工宿舍貌似屬於嘉興市南湖區南湖街道桂苑碧敬蔽社區。稿讓
❼ 山西省晉城市陵川縣潞城鎮下轄村委會有哪些
山西省晉城市陵川縣潞城鎮下轄村委會包括潞城村委會、義門村委液吵大會、嶺南村委會、槐樹嶺村委會、楊家嶺村委會、郊底村委會、要寨村委會、洪河頭村委會、上郊村委會、四義庄村委會、白shan掌村委會、九光村委會、石掌村委會、天池村委會、東八渠村委會、西八渠村委會、鄭家嶺村委會、倉掌村委會、葦水村委會、大佛掌村委會、冶南村委會、窪窯村委會、婁頭村鬧豎委會碰明。
❽ 河南省鄭州市登封市大冶鎮下轄村委會有哪些
河南省鄭州市登封市大冶鎮下轄村委會包括冶南村委會、冶東村委會、冶西村委會、火石嶺村委會、松華村委會、老井村委會、鏈棗沙溝村委會、雅山村委會、五里廟村委會、橋板河村委會、塔灣村委會、周山村委會、弋灣村委會、吳庄村委會、陳家溝村委會、粉坊門村委會、沁水村委會、王家莊村委會、石嶺頭村委會、新興溝村委會、炮坊溝村委會、東施村村委會、西施村村委會、大路北村委會、川口村委會、溫溝村委會、朝陽溝棚橋拆村委會、後柿杭村委會、前柿杭村委會、東庄頭村委會、西劉碑村委會、東劉碑村委會、新村村委會、垌消罩頭村委會。
❾ 第三輯 邛民創造
——《撩開夾門關的面紗》修改稿
這群來自北方的甘青高原的氐羌人，與世居的土著在九頂山相遇，沒有擁抱或互贈的見面禮。對於邛人來說，漫長的惡夢從此開始。為了爭奪有限的資源，為了生存的空間，闖入者與守土者進行了一場又一場殊死的搏鬥。剽悍的氐羌人具有明顯的優勢，他們從九頂山狂奔而下，很快佔領了古臨邛北部的山地；往南行，佔領了布濮水上游的河谷地帶，即今火井溝一帶；進而沿布濮水下行，翻越金雞崖、寨溝頂、魚崖關隘口進入白沫江流域。邛人節節敗退，四散逃離。
由西北向南遷徙的邛人，後來分喚拆者為兩支。一支在成都平原，成為蜀人的一部分；一支繼續向南遷徙，最終成為南夷的一部分，並在西昌建都，稱邛都。笮則向更南遷徙，至攀枝花。因邛笮人遷徙到了雅安、西昌以下，所以西南夷、南夷、蜀人自古就有很深的淵源。
一部分邛人裹和著一部分氐羌人繼續遷徙，在蘆山、寶興、雅安一帶，與原住民融合為青衣羌；有的進入今天全縣的地界，被稱為徙；有的進入今滎經縣的大山後定居下來，成為笮或旄牛。一部分人被迫離開世居之地遷往他鄉，一部分人與氐羌人融合。最終邛人與氐羌人互相接納並同化，遂漸衍變為強大的部族。隨著人口的繁衍、部族的增多，邛人部族形成愈益分明的支系，如夷、羌、胡、貲虜（古時對匈奴的蔑稱）、白蘭、蚌峒等。
隨著時間的推移，夾門關的人口不斷密集起來。人們開始毀林開荒、變沼澤為良田、改爛泡田為旱田旱地，清江和白沫江逐漸變寬，兩岸的旱地面積逐漸擴大，住家房舍越來越多，形成街巷，成為軍鎮、集鎮、市鎮。《直隸邛州志·民國志》第一卷第57頁寫道：「臨邛夾門鎮」「關在山邊，出水其間……市肆列兩岸，中流白木江，貨船不少。水面寬二十餘丈，兩岸市口約二里長……」
公元前316年，先秦攻蜀，蜀國開明政權敗亡。公元前311年，築臨邛城，再後設縣治並遷入較多中原移民，其邛人部族的屬性日漸淡化，最終漢化。但，漢武帝時期，司馬相如出使西南夷時，尚有居住在布濮河谷以及周邊山地的邛人中的苞蒲氏族，以及白沫江河谷周邊山地居住的邛人中的白馬氏族。今夾關轄地王店即龍安，原就有白馬寺，又稱白馬太子廟，供奉夷酋大太子。據說是守土死難者，若干年後物化為邛人後裔的崇祀對象。該廟現僅存遺址。
明末清初的三十多年間，四川境內戰亂頻發，加上災荒、瘟疫不斷，造成四川人口銳減。《四川通志》這樣說道：「蜀自漢唐以來，生齒頗繁，煙火相望。及明末兵燹之後，丁口稀若晨星。」據康熙二十四年人口統計，經歷過大規模戰事的四川省，僅餘人口九萬餘人。鑒於此，康熙下旨，鼓勵向四川大規模移民，清政府還為此頒布了一系列移民優惠政策。於是 湖南 、 湖北 、 廣東 、 河南 等省的移民，浩浩盪盪地往四川涌來。長達數十年的「湖廣填四川」移民活動，由此拉開序幕。
我國歷史上共有八次大遷徙：即清朝「江西填湖廣，湖廣填四川」 大遷徙；西晉永嘉年間 「永嘉喪亂」時期的大遷徙；唐代「安史之亂」時期的大遷徙；北宋「靖康之亂」時期的大遷徙；公元1161年金撕毀與宋的合約造成的「金完顏亮」時期的大遷徙；忽必烈登上漢位後，1273年「蒙古兵南侵」時期的大遷徙；公元1923－1930年間「走西口、闖關東」時期的大遷徙；「東南沿海下南洋」時期的大遷徙後，夾門關成為邛、笮、徒、氐、羌民族的雜居之地。如今，夾門關人及周邊的姓氏家族譜上，或在百年以上的墳園碑序中，也都寫著祖籍是：「湖廣黃州府麻城縣孝感鄉……」其實，這些夾門關的「始祖」到底是來自「江西」，還是和薯來自「湖廣」，或是其他什麼地方？ 沒有人說得清楚，更沒有辦法考究。只知道這些「始祖」來四川時的最後出發地，是「湖廣黃州府麻城縣孝感鄉……」，那麼「始祖」就來自「湖廣黃州府麻城縣孝感鄉……」了。
在遷徙過程中，精力旺盛、體力充沛的繼續往前犍為、西昌、雲南、貴州……方向走，筋疲力竭的遊民便沿途留下來。一撥又一撥的遊民走過去，一撥又一撥的遊民在夾門關留了下來。夾門關便成為邛、徙、笮、僰、羌……的氏族部落，多民族聚居的地方。
佛、道、儒進入，夾門關被道家稱為洞天福地，便有了「洞上」這個稱謂：《直隸邛州志 · 民國志》第四卷第269頁載： 「夾門關觀音岩，舊名洞上……」至今，馮壩村、清水村、鳳樂村、鳳御虧凰村人，還自稱家住洞口上。
《史記》卷一六、《西南夷列傳》第五十六、《白話史記》下冊第1003頁—1006頁記載，在5000年前，就有先民在夾門關生息。那時，邛、笮、徒、氐、羌民族諸侯國業已形成。夾門關在夏朝屬梁州之域，商周領於澭州，秦時屬嚴道。西漢撒外夷數十縣立七群，在夾門關設嚴道縣，一個都尉俯管十幾縣。《直隸邛州志·民國志》第一卷第90頁載：「天台山亦古蒙山，《寰宇記》所謂北連羅繩，南接嚴道，是也。」這里的「嚴道」是指古夾門關設的「嚴道縣」，不是網路上能搜到的：「嚴道，古縣名，現在的滎經縣。位於四川盆地西緣，雅安市中部，是古代南絲綢之路的重要驛站。」因為滎經縣的嚴道，在天台山的西邊；在天台山南邊的嚴道，唯獨只有是夾門關的嚴道。
《史記·西南夷列傳》載：「西南夷君長以什數據，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數，滇最大；自滇以北君長以什數，邛都最大；此皆魋結，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪榆，名為嵩、昆明，皆編發，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數千里。自嵩以東北，君長以什數，徙、 筰 都最大；自笮以東北，君長以什數，冉娏最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。」《史記·西南夷列傳》第五十六載，當時夜郎﹑滇﹑邛都﹑嶲 ﹑ 昆明﹑徒﹑笮都、白馬等地域是在「巴蜀西南徼外」﹐被稱之為西南夷。「徙、筰都」，即指夾門關一帶地區。
公元前135年，即武帝建元六年八月，閩越王郢舉兵從冶南(今閩南)進犯南越邊邑，南越上書向漢廷告急。漢武帝即命大行王恢出豫章(今南昌)、大農韓安國出會稽(今蘇州)征討閩越。閩越王得知漢軍臨境，即派兵扼險抗漢。郢弟余善，深恐抗漢即會招來亡國之禍，遂與宗族合謀殺郢，將其首級送給王恢請求免戰。武帝即命王恢、韓安國退兵，封未參與郢謀反的無諸之孫繇君丑為越繇王。余善此時在閩越國威望很高，「國民多屬」，便擅自稱王，漢廷因不願再興兵，封余善為東越王。
西南夷又經黨反叛，巴蜀四群即健為郡（夜郎國）、祥柯郡（六盤江）、越崔郡（邛都西昌）、沈犁郡（邛笮 筰 國）道路不通，運糧草不便，原來的道路失修駐軍生活特別困難，因此漢武帝決心開辟一條通往西南夷的兵車道，於是任命蜀群人司馬相如為郎中將，王然為副將征西南夷。
在夾門關居住人口最多的民族叫「笮」，「笮」亦作「筰」，史稱邛筰或邛笮，是漢時西南夷邛都﹑笮都兩名的並稱。「邛」字最早的記載，可追溯到甲骨文。河南安陽殷墟出土的甲骨文卜辭中，有這樣幾段文字：「王饗。貞：不唯口。貞：邛出」；「貞：邛弗災」；「伐邛方，帝受我又」；「邛方亦牧我西啚田。」；「登人，乎往伐邛方。」等等。說明在商代，邛方是西南較為強大的一個方國。「邛」字甲骨文由「工」和「口」構成。「工」是竹繩條狀，立起後成為意指中間一繩橋，兩邊豎橋墩的「H」字。可見邛人最早的文化標志是竹條。而邛系復詞，由邛人和笮人組成。邛是笮的代稱，都是指那些善用竹子或藤條造橋的人。
公元前128年，司馬相如為郎中將，王然為副將帶領夾門關人民，在雙土地用竹征擰成十餘條大索，浸上桐油防腐，再鋪上木板，拉上竹索作扶欄，能載500公斤人馬，跨越白沫江的竹索橋。這橋體現了「邛」這個民族的特徵、特點與特色，被世人稱作「西川第一橋」。「邛」這個民族最大的建築特色是，用竹篾擰成竹索，建成笮橋，即竹索橋。
由於竹索橋擺動太大，大部份負重之馬不願走竹索橋，故又在「西川第一橋」下300米處，修一條三洞踏水石平橋。後來又在石平橋下修建了橋墩子，河水的主流從石橋下通過。河灘淺水部，鋪上大石板，便於行人通行，牛馬就從河中的大石板上和橋墩子上通行。這樣，原始的竹索橋、踏水橋、墩子就留存下來。後來竹索橋被人換修成鐵索橋。再後來即1936年2月，紅軍北上抗日，為阻擋國民黨范紹曾追兵而炸毀。
邛人最早不僅繁衍生活於岷江河谷，而且遠在陝西北部及河套四周。在尋找更有利於農業生產條件的南遷過程中選中了邛崍。在邛崍發展了蜀文化中的三大文化：即竹條文化、竹林文化和巢居文化。著名史學家、上古史專家蒙文通先生更進一步認為：邛崍河谷是蜀文化的發源地。」什麼是「邛崍河谷」？其實就是南路天台山—夾關—平樂—下壩—葫蘆灣（藉水--白沫江）與西路鎮西山—高何—火井—油榨—馬湖—葫蘆灣（火井江--布濮江）匯合成文井江,文井江與西北方向的西嶺雪山—天宮廟—茶園—西河（䣢江—䢺江）匯合成南河，這三大河谷構成邛崍河谷，發源了蜀文化中的三大文化。
蜀文化是巴蜀文化中的一部分，巴蜀文化包括巴文化與蜀文化。今天的重慶市和四川省古稱巴蜀，所謂「巴」，即大致指今盆地東部（即川東地區）；所謂「蜀」，即大致指盆地西部和中部地區以及整個盆地連同周邊地區。巴山與蜀水兩個不同文脈所孕育出來的兩座城和兩種人竟有幾乎全然不同的文化品格：受蜀文化渲染的成都人崇文卻不尚勇，受巴文化渲染的重慶人，性格卻膽大、心直、外向、多些叛逆的江湖氣而少些規矩和儒雅，與成都人形成了鮮明的對比，兩者之間的血緣細節卻僅僅聯系在一起。