⑴ 須陀洹什麼意思
須陀洹的解釋
見「 須陀洹果 」。
詞語分解
須的解釋 須 （須③④須） ū 必得，應當：無須蠢巧。莫須有。 必須 。務須。須要。 等待 ，停留：須留（遲留，留待）。 男人面上陵寬生的毛，鬍子：須眉（男子的代稱）。須生（ 傳統 戲劇角色名，即「老生」）。 〔 須臾 〕 片刻 ，一尺檔亮會
⑵ 須陀洹與老天爺誰級別高
當然是須陀洹級別高。老天爺肯定是要禮拜的。要知道老天爺雖是天界的王帝，天界的老大。但只是三界內眾生的老大。而須陀洹是超升三界外，不在五行中，自然是比老天爺大的。
須陀洹雖是世間聖人中最低的位置，但終究還是個聖人，而老天爺還只是凡夫。
須陀洹與老天爺比起來級別還算高的，且是老天爺的上級。再說了，老天爺禮拜須陀洹也是給自已修福的。
要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什麼？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)低，只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)才是最貴，也就是說(只有四聖法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大侍蠢宴的。
你們猜「玉皇大帝」和「阿羅漢」，誰貴誰輕呢？答:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的聖人。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝)的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)，雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過四聖法界(臂如佛、菩薩、緣覺、聲聞)也墮入無間地獄的可能性嗎？因四聖法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸，且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖人，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝命貴，連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、白眉羅漢及其它所有斯陀洹、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四聖法界(臂如佛、菩薩、緣覺、聲聞)很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界，且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖人。天(天帝)也有墮老銀入無間地獄的可能性，但機率是較小的。而四聖法界有情是永不墮入無間地獄的，可能性機率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四聖法界(臂如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四聖法界亦是他的上級。簡單劃分一下:佛乃老大，菩薩老二，辟支佛老三，阿羅漢老四，天(天帝)乃老五的。
天帝也與我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。而佛、菩薩皆不是。
華嚴經裡面講過:「我們眾生造業深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發慈悲，消災增福」。可見，玉帝是多麼的仁慈啊！
佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經解脫了六道輪回，生死苦海的聖人。後六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善惡業去或好或壞，或高或低的地方受生，受業力支檔灶配。新的一生開始，善業成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業成熟了就被迫轉到三惡道出生。沒有一成不變的生命境界。都被善惡業所牽引去感受苦樂不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由於做了善業，受善業所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業力牽引在六道或好或壞的環境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四聖法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。觀音菩薩當然是已經脫離生死苦海，離苦得樂的聖人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業，造業就要受善惡報。佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。
在佛教中，觀世音菩薩與玉皇大帝那個級別高？
次第而下：
佛－－－菩薩（大乘）－－－辟支佛（緣覺乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之後還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀洹（二果）、須陀洹（初果）。
以上，前四種是聖人，已經解脫生死。後三種雖然暫時沒有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。
再而下之：
天人(也包括玉皇大帝)－－－人－－－阿修羅－－－餓鬼－－－地獄－－－畜生。
這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報有高低差別。前三者名為「三善道」，後三種名為「三惡道」。然而，並無本質區別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沉浮不止。如《優婆塞戒經》雲：
「諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若未得解脫分法，應觀是人為地獄人。」（非想非非想定，是天界最高層次；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀洹）
如上，合「六凡四聖」為「十法界有情」。涵蓋一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足「佛性」，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。
建立以上知見，樓主就能明白：玉皇大帝與觀世音菩薩，一者是凡夫，一者是聖賢。猶如天淵之別，不可同日而語。
一切眾生畢竟成佛！
南無本師釋迦牟尼佛
仙與佛有什麼區別？
答：仙法力有限，不像佛、菩薩法力至高無上，無邊無盡的。仙且與我們眾生一樣，都仍在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而佛、菩薩很至高無上的果位，且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖人。其次仙級別低，神權不大。而佛、菩薩級別高，威神力與權利超越了一切天神和天王。且是玉帝的上級。玉帝見到佛、菩薩皆要下跪禮拜，佛、菩薩的每一句命令玉帝都不敢不遵從。玉帝雖是三界內的王帝，三界內的老大，神權雖大，但還沒有超脫三界了生死(而佛、菩薩皆達到了不生不滅的境界。生死未了，判斷難免會有所偏差)，難免會犯錯。玉帝如降福降禍有丁點不公正，則會遭到佛、菩薩的懲罰。但玉帝不公正機率是很小的。而佛、菩薩已超越了三界脫離了六道輪回之苦，是位偉大的聖人，判斷是永遠不偏不私，毫不出錯的。更不會遭到任何懲罰。仙雖然也慈悲又智慧，但與佛、菩薩比起來是遠遠不夠的。而佛、菩薩乃是大慈悲，大智慧，大覺悟者的。仙還有過去即使是多麼的善良，也會在一念之間變成超邪惡的。而佛、菩薩良知是徹底穩定了的，善良之心是永遠不會被污染的。仙如果以前有造作了惡業，就要被業力有所牽連，即墮入三惡道中，還要做畜生，餓鬼，下地獄。而佛、菩薩是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。是永不受三惡道之苦的。
⑶ 金剛經中提到:須陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分別指
須陀洹須陀洹是佛教中最初的修行位階，為小乘初果。其已斷見思煩惱中八十八品見惑，所具斷德相當於大乘圓教十信菩薩中的初信位菩薩，然而智德則不相等[1]。須陀洹已屬聖人之位，非為凡夫；須陀洹梵語意譯即為入流，「入聖人之流」之意。證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪回。《金剛經》雲：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」；因此即使須陀洹亦離此四相。若證須陀洹果，應伴隨證得基本的天眼通與天耳通。梵文稱為須陀洹果，譯為預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說：「初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。」他們不為知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－三結。所謂「結」就是束縛的意思。有時候「結」又稱為煩惱，斷三結既是斷除此三種煩惱。 ①、我見結：執著五蘊身心有一個我，認為這個我是真實的，稱為我見。 ②、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這旦消基種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。 ③、模謹疑結：對三寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣產生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：初果聖者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，意經典說他已經證悟到初果了。 學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱為見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、三十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對於初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些游泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到游泳只不過是如此罷了。雖是如此，然而他的游泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由於斷三結，絕對不會輪回到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果聖參考資料：小乘佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是小乘佛教修行證得的第一個果位。小乘佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。橋坦只會在須陀洹和三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪回。第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無余，得不生之聖果，受人天供養。以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者；也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。 須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教卻不以為然，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。 斯陀含果斯陀含果：佛教術語，譯為一來，即是說，即使證得此果之後立即死了，再來人間天上，也僅一番生死，即可解脫。斯陀含是佛教的位階、果位名稱，意為一還果，是第二階成果成效，因此也稱為二果、，在此之前則為須陀洹（初果、預流果），此之後則為阿那含（三果、不還果），佛教修行具有科學態度，修行之後必須經由測試、驗證才能得知是否正確而無偏誤，此稱為「證果」，無論是漸修（逐漸提升修行成效）或頓悟（修行上有大幅斬獲）都必須進行驗證，正確後才算取得果位，否則必須持續修行，並再次進行驗證。含義斯陀含為梵語，翻譯成漢語、中文的意思是「一往來」，佛經中也稱為「一上一還」，指的是：最多隻會在天界與人間再往返一次，就能夠在此後證得四果，註定完全解脫（永遠擺脫六道輪回）。特徵與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質（斷疑、斷戒禁取、斷我見）之外，再加上「貪、嗔、痴薄」的特點。也就是說，二果聖者在修行的證得過程中，對世俗五欲生活（指財、色、食、名、睡，或者色、聲、香、味、觸）起了遠離的心，慾望從根本上減少了。北傳佛教在北傳大乘佛教體系裡，二果屬於小乘修行（羅漢道）的第二階成果成效，因此也稱為二果羅漢，在此之前則為須陀洹（初果羅漢），此之後則為阿那含（三果羅漢），基本意義與南傳佛教相同。參考資料：小乘佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。斯陀含是小乘佛教修行證得的第二個果位。小乘佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。只會在須陀洹和三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪回。第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無余，得不生之聖果，受人天供養。以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者；也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。 須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教卻不以為然，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。阿那含梵語anāgāmin。 阿那含既三果、不還果。意譯為不還。佛教聲聞乘(小乘)的四果之三﹐為斷盡欲界煩惱﹑不再還到欲界來受生的聖者名。參考資料：小乘佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。阿那含是小乘佛教修行證得的第三個果位。小乘佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。只會在須陀洹和三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪回。第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無余，得不生之聖果，受人天供養。以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者；也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。 須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教卻不以為然，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。
⑷ 須陀洹相當於大乘52階位哪一步
須陀洹相世迅段當於圓教初信位，都不落昌虛三惡道了。但是還是有區別，須陀洹可能現量上比初信位要強，但是心量沒有初信位菩薩搜譽的大
⑸ 高分請法（佛教）：如何證得小乘初果須陀洹
海底兄以及網上諸位學人 身心清逸
小乘初果即是小乘見道，而要在二乘解脫道中見道，就是斷除我見(或稱身見)，因此而使三縛結都斷盡。然而是什麼障礙一切學人無法見道呢?今先舉示經文，讓大眾和亂明白，之所以修行無功，無法取證二乘見道--初果的原因:
佛開解梵志阿拔經卷一: 何謂五陰?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、識。此五覆人，令不見道。五陰之所以被稱為陰，正因為這五個法(色、受、想、行、識)會遮蓋眾生的解脫智慧、實相智慧，使眾生墮入這五法中，所以把這五法稱為五陰。而對於五陰的無常不能如實了知，就是造成眾生輪回不斷無法取證解脫果的主要原因，而佛法中所說的無明，就是指對於五陰的內容無法了知，對於五陰的變異、無常不如實了知。今舉經文說明:
雜阿含經卷八203: 佛告諸比丘: 諦聽，善思，當為汝說。諸比丘!雲何一法斷故，乃至不受後有?所謂無明。離欲、明生、得正智，能自記說:我生已盡，梵行以立，所作已辦，自知不受後有...正觀眼無常:若色、眼識、眼觸。眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無常。耳鼻舌身意亦復如是。比丘!如是知，如是見無明，離欲，明生。
因此對於十八界以及五陰的無常而不能如實知，就是無明:因為不知五陰的虛妄而產生貪愛，就是阿含解脫到的無明。然而這邊並沒有說到大乘所要斷除的無始無明，因為對於阿羅漢來說，實證涅盤本際(法界實相)並不是必要。
今在舉示經文，讓大眾明白二乘解脫道的無明，斷除的詳細內涵，以及前提，已讓一切有緣學人，得以親證最基本的解脫果--初果。
雜阿含經卷十256: 如是我聞...舍利弗答言:無明者謂不知，不知者是無明。何所不知?謂色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行、識，受想行識無常，如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶俱希羅!於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚暗不明，是名無明。成就此者，名有無明。 又問: 舍利弗!所謂明者，雲何為明? 誰有此明? 舍利弗言:摩訶俱希羅!所謂明者是肢賣知，知者是名為明。 又問:何所知?謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知；受、想、行、識，受想行識無常如實知；識磨滅法，識磨滅法如實知；識生滅法，識生滅法如實知。俱希羅!於此五受陰如實知見明，覺慧無間等，是名為明。成就此法者，是名有明。
不但此經如是說，於雜阿含經卷十257、258中也如是說。由此可見，所謂二乘菩提中的無明，就是者我們對於五陰、十八界法的全部內容無所知，對於陰處界(五陰、十二處、十八界)無常故苦、故空、故無我，不能如實知，誤以為其中的某一法不是五陰、十八界所攝，誤認為是常住而不生滅的法相，就成為解脫道中的無明。假使能將這個無明斷除了，就會同時斷除三縛結，取證初果。但是如果只是確定五陰十八界的無常，一定會因為害怕落入斷滅空而於內恐怖，或於外恐怖，還必須信受佛語，深信五陰十八界滅後，還有一個無間等法，常住歷棚逗不滅，今舉經文趁機滅除大眾的無明:
中阿含經卷54:
比丘復問曰: 世尊!雲何因內有恐怖? 世尊答約:比丘者，如是見、如是說:["彼" 或昔時無，設有，我不得]彼如是見、如是說，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，比丘!如是因內有恐怖也!
比丘嘆世尊已，復問曰:世尊!頗有因內無恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘復問曰: 世尊!雲何因內無恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是見、不如是說:["彼" 或昔時無，設有，我不得]彼不如是見、不如是說，不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸，不發狂痴。比丘!如是因內無恐布也!
比丘嘆世尊已，復問曰: 世尊!頗有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘復問曰: 世尊!雲何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是見、如是說:["此" 是神，此是世，此是我。我當後世有。]彼，如是見、如是說；或遇如來，或遇如來弟子聰明智慧而善言語、成就智慧；彼，或如來、或如來弟子。滅一切自身故說法:舍離一切漏、一切我、我所作，滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一切自身故說法，舍離一切漏、一切我、我所作；滅慢使故說法時，憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴，如是說:[我，斷壞，不復有。]所以者何?彼比丘所謂長夜不可愛、不可樂、不可意念；比丘多行彼，便憂戚煩勞、啼哭椎胸而發狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五陰是外法，本識是內法。若恐懼外法五陰全部滅除時會成為斷滅境界，心中就有恐怖。)
比丘嘆世尊已，復問曰:世尊!頗有因外無恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘復問曰:世尊!雲何因外無恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是見、不如是說:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我當後世有。] 彼不如是見、不如是說；或遇如來，或遇如來弟子聰明智慧而善言語、成就智慧；彼，或如來、或如來弟子。滅一切自身故說法:舍離一切漏、一切我、我所作，滅慢使故說法。彼，或如來或如來弟子，滅一切自身故說法，舍離一切漏、一切我、我所作；滅慢使故說法時，不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸、不發狂痴，不如是說:[我，斷壞，不復有。]所以者何?彼比丘所謂長夜可愛、可樂、可意念；比丘多行彼，便不憂戚、不煩勞、不啼哭、不椎胸、不發狂痴。比丘!如是因外無恐怖也!
這一段經文，若無一定的智慧，絕對是讀不懂的，或是誤會 佛陀的真意。在此先將此經文的要訣點出:這段經文前面所說的"彼"，是指想像中常住不壞的精神。然而真正常住不壞的精神就是入胎識，指的是無違法、常住法、清涼法、恆不變異法，不屬於五陰十八界所攝， 世尊將他說為[我]，不同於生滅性的五陰十八界假我、無我。接著經文說的"此"是指凡夫比丘將五陰十八界的某一法或某些法，誤認為是無違法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而這段經文最後所說的"彼"，才是常住法。接著再舉示這一段經文緊鄰著的前一段經文，就可以知道 佛在阿含經中早就有說過"存有"的思想:
中阿含經卷54: 復次，有六見處。雲何為六?比丘者，所有色，過去、未來、現在，或內或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或遠；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧觀，知其如真。所有覺(受陰)，所有想(想陰)，所有此，見[非我有，我非彼有；我當無我，當不有；彼(覺、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧觀，知其如真。所有此，見若見聞識知(識陰和行陰)所得所觀，意所思念，從此世至彼世，從彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧觀，知其如真。所有"此"，見此是神，此是世，此是我；"我"當後世有，常，不變易；恆，不磨滅法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧觀，知其如真。
由這一段經文，很清楚的反證:五陰無常故無我的同時，已經表達確實有常住法與緣起性空的五陰並存的真相了，因為:五陰非我有，我非五陰有，這已經很明白的顯示有一個與五陰同時並存的""真識存有""。說白一點，這部經典根本就是大乘經典，只是因為被二乘人聽聞結集而成的緣故，大乘法義早就不在了，只是用來護持二乘菩提以及學人們不墮入斷見中。也因此在這部經的後面，佛又說到: 如來是正解脫如來，有因提羅及天、伊沙耶，有梵及眷屬，彼求不能得如來所依識，如來是梵，如來是冷，如來不煩熱，如來是不異。我如是說，諸沙門、梵志誣謗我虛妄，言不真實:[沙門曇芸(這是世尊的俗名，但是因為找不到字，只好用比較接近的代替)，御無所施設]。
這部經文，佛甚至明說:你們外道所說的創造眾生與萬物的大梵天，其實就是這個我--釋迦如來的自心；所以自心如來就是你們所說的創造眾生與萬物的大梵天。
而這個真識、我、如來，本來就是清凈性的，因此他才是真正的梵，因為他本來就無煩無熱，所以是冷，是清涼。由此可知，""如來所依識""是非常難以親證的，連阿羅漢都無法證得，當然絕對不是外道們所能證得。
最後縱合以上所說，除了對於五陰的內容，五陰的無常必須如實了知，又如前面所舉示經文:比丘滅盡五陰十八界以後的執著後，內無恐怖，外無恐怖，是因為知道滅盡五陰十八界以後仍然有個無間等法，常住不滅。這也是二乘解脫法中必須建立的智明，否則也是無明，一定會導致無法確實斷除我見。
因此末學在此對大眾呼籲，特別是對修學南傳佛法的中國佛教界，提出極誠懇的開示:
第一:若沒有能力了知五陰十八界全部的內涵，
第二:若沒有現觀五陰十八界全部虛妄的智慧，
第三:若沒有智慧自我了知，或聽聞而不信受五陰十八界無常無我的背後，有一個常住不壞的實體心存在，就一定無法斷除我見乃至我執。
以上三點，就是我見無法斷除的無明，今天末學將此舉示出來，願大眾從這邊深入思維，並且如理作意的觀行，一定會發起見地而斷我見、三縛結，取證二乘出果，分證解脫功德。
末學再次呼籲，對此真相，千萬要加以深入探討，那麼取證初果的解脫功德，並非遙不可及的事!
⑹ 須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢道。各是什麼
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這是小搭悄嫌乘佛法中修行次第的四個階段（果位），合起來稱為「四果羅漢」。也就是說，要修到「阿羅運爛漢」這個層次，要先後經過這四個階段。
1、須陀洹，又譯為預流、入流，佛教術語，是南傳佛教中的修行位階，為沙門四果中的初果。
2、斯陀含，是佛教的位階、果位名稱，意為一還果，是第二階成果成效，因此也稱為二果。
3、阿那含，佛教術語，由後秦鳩摩羅什由梵語譯為阿那含，「不來」或「不還」之義，聲聞第三果。
4、阿羅漢為聲聞四果之一，如來十號之一。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。是佛教聲聞中最高果位。
(6)須陀洹擴展閱讀：
南傳佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是南傳佛教修行證得的第一個果位。南傳佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。知手
第一果為須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。證得須陀洹果以後，永遠不會墮入三惡道（畜牲道、餓鬼道、地獄道）。只會在三善道（天道、阿修羅道和人道）之間輪回。
第二果為斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只斷除了前六品，尚有三品沒有斷盡，因此還需要在人間天上再受生一次，故名一來。
第三果為阿那含，意為不還，意是在斯陀含的基礎上進而斷除欲界思惑後三品，不再還來欲界受生，故名不還。
第四果為阿羅漢，意為斷盡欲界、色界、無色界一切見惑和思惑，究竟無余，得不生之聖果，受人天供養。阿羅漢是佛陀十大稱號之一。
以上四個果位中，前三果稱「阿羅漢向」，指尚在修行階段，而趨向於阿羅漢果的聖者；也就是說前三果的聖人煩惱尚未斷盡，尚需繼續修行。唯有阿羅漢斷除三界見思二惑，無需再修，無需再學，是四果中的究竟果位。
須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢是原始佛教的究竟果位，南傳佛教完全依從原始佛法教誨。但是佛陀滅度六百年後逐漸出現的大乘（北傳）佛教卻不以為然，認為阿羅漢遠未達到佛教的終極，視阿羅漢為「自了漢」。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩薩，然後才是羅漢。
⑺ 須陀洹可轉生天人，永不墮入三惡，天人福報消耗完以後難道也不會墮入三惡嗎，天人會墮入三惡道難道不對
天人的福報享受完了，也會墮入三惡道的，慧歷但是須陀洹不會，因為他已經進入聲聞四果的一果的境界，福報累積了很多，業障幾乎消滅完了，有了足夠的資糧，只不過還有一點虛做點慾望和業報，所以還要往三善道輪回幾次就可以了。
等到了聲聞四果的第二果斯陀含差碧衡，境界就更高了，只需要在人間天上再受生一次，所以又有個稱呼叫「一來」。
⑻ 須陀洹怎麼讀
須陀洹讀音：[xū tuó huán]
須陀洹（梵語：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是察派南傳佛教中的修行位階，為沙門四果中的初果。由於修行者的性格不同，分成隨信行與隨法行兩種：隨信行是依四敗帆賀不壞凈修行，而隨法行是能正確了解四諦，依現觀而得法眼凈。
雖區分兩種方法，但這是入門之差別，而非證悟的內容不同，因此聖典記載：「信根成就，即是慧根。」由於參與了聖者的行列，所以稱為「預流」。證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，
方斷盡見思煩惱而永脫輪回。南傳佛教共有四個果位，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。須陀洹是南傳佛教修行證得的第一個果位。南傳佛教認為，一個凡夫要修成阿羅漢果，前後要經歷四個位次，也就是四個果位。
換句話說，就是斷一分煩惱，證一分真理。正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。
證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄貪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿羅漢永斷五下分結與五上分結，完全解脫自在，不受後有轎納，無生死之條件而永脫輪回。
⑼ 金剛經中提到:須陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分別指
1、須陀洹果位：三乘菩提中最低、離凡夫最近的一個果位（修佛所達到的境界）。
須陀洹，譯為預流、入流，佛教術語，是南傳佛教中的修行位階，為沙門四果中的初果。意思是凡夫通過修行斷盡「見惑」，開始見到佛道，進入聖道之法流。
2、斯陀啟悔含果位：三果中的第二階成果成效。
斯陀含，意為一來，謂凡夫在斷見惑的基礎上，進而斷除欲界思惑。
3、阿那含果位：為聲聞乘之中的第三果，得證此果位的人將不再回還欲界，而證涅槃。此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。
根據小乘佛教的教義，修行有四果位，分別是須陀洹果，斯陀含果，阿那含果和阿羅漢果，這四果是小乘佛教聲聞修道的階位。
(9)須陀洹擴展閱讀：
小乘佛教共有四個果位，而大乘佛教共有三個果位：佛、菩薩和阿羅漢。小乘佛教認為現世只有一個佛，即釋迦牟尼佛； 大乘佛教認為眾生皆有佛性，人人皆可成佛，個人修行的最高境界就是佛。
小乘的最高果位是阿羅漢，小乘聖者不求成佛，只求進入涅檠的境界，安住於涅檠，不再度化眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。
而大乘菩薩道雖入涅槃卻不住於涅檠，雖解脫生死仍不離生死，以便度化有緣眾生，所以稱為菩薩道。菩薩果位，共分為十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二個階位。十地之前的四十個階位，為凡夫；初地以上的十二個階位，巧塵為聖人。
⑽ 須陀洹是一種什麼樣的果位
須陀洹是聲聞四果中的初果，又譯為「入流果」，意思就是剛剛入聖人之流。
須陀洹果必須要破三見結縛，也就是破我見、疑見、戒禁取見。
破我見就是破除認為五蘊身心中有常一主宰的自我的觀點。
破疑見就是破除對佛教三寶的懷疑。
破戒禁取見就缺行是破除執持錯誤禁戒的觀點。
此三見結縛破除，即證須陀洹果。但是外道卻不破我見，所以禪定功夫再高，也解脫不了生死輪回，而須陀洹破兄扮配了我見，將來遲早解脫生死輪回羨指，所以被納入佛教聖人之類。