『壹』 凈心大師楞嚴經講義下載
楞嚴偽謬1-1．阿若憍襪殲神陳如，未列上座《大寶積經》之座次失序在家居士不可讀律藏？楞嚴偽謬1-2．優波尼沙陀，位居上首《華告虧嚴經》中「奧義」流變為「無量」 邪師索達吉之中觀外道邪見楞嚴偽謬1-3．富樓那尊者與會 ...... 更多真相，請看悲智新著《楞嚴偽經改基——阿含經VS偽大乘經》，電子書下載：「天鑒論壇」，如實知見欄目。
『貳』 蚊子出佛身血，它怎麼解脫，是不是很難解脫了
1.蚊子只是為了生存而吸血，物察它沒有罪孽。
2.蚊子吸血並非殺生，最多隻能是傷害而已。
3.人打死了蚊子，自然有殺生行為罩或茄，並且有殺心。自然是造下殺生不善業，會有不善果報。
4.所以只有人有罪孽，蚊子團凳沒有罪孽。
5.您提到出佛身血，至今沒有經典記錄表示佛陀被蚊子叮過，所以此問題為假設題，在下不給予回答。
『叄』 我讀地藏經一個月了，起先每兩天一部。現在每天晚上堅持讀一部。因為...
首先隨喜您，能夠有善緣讀經。據我所知，如果能夠連續讀完全部經，當然效果最好；讀陪巧經打瞌睡，是不是有業障蘆唯鍵呢？這也搞不清，但我覺得如果發心讀經，就要克服這個瞌睡蟲。如果確實因為時間或者精力不夠的話，或者這次讀上部，下次讀中部，再次讀下部，這都可以的。這也不是我說的，經上本來就有，別說全部，一個分部，就是以至誠心讀一句一偈，這功德也是不小的。關鍵是但能做到，力求精進，這倒是必要的。分部讀經時，或者一次讀經間斷一小時以上，都要重新啟請佛菩薩諸眾生等，包括開經偈。其實這好多修煉的問題，都會在印光大師文鈔中得到開示，您可以有時間請讀山銀印師文鈔以解未知。
『肆』 阿彌陀佛 各位師兄大家好：請問山西小院的詳細地址是在哪裡呢幫忙一下好嗎
山西小院北京道場 新址：北京房舉拍搭山竇店鎮大高舍正拿村乘車路線賀滑:北京西站坐616到良鄉西門下車換乘 房35路到竇店火車站下車即到。
『伍』 五台山為什麼以藏傳佛教居多！
五台山藏傳佛教均屬宗喀巴大師創立的格魯派，信教喇嘛均穿黃衣，戴黃帽，稱黃衣僧。明永樂年間，五台山始有青廟改成黃廟。清康熙時，敕令將羅睺寺、壽寧寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、台麓寺、湧泉寺等10寺碧世改為黃廟。於是，青衣僧改為黃衣僧，漢喇嘛由此產生。現返雀在，五台山有黃廟8處，即菩薩頂、羅睺寺、廣仁寺、萬佛閣、鎮海寺、廣化寺、觀悔世肢音洞、上善財洞。
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佛教導航
『柒』 一些去寺廟燒香的人,祈求神靈保佑的目標主要是,身體健康個財運亨通。他們還自稱,心誠則靈,%D
佛教信徒眾多。良莠不齊。也希望你多為迷信的眾生傳播正信的佛教。
燒香禮拜的真實意義是什麼？
往昔釋迦牟尼佛應各國君王長老邀請往復來往於天竺各國之間弘揚教法、利益有情，其間所到之處，各國君主臣民傾其國力盛況庄嚴布置佛陀沿途經過道路及講經道場，廣行供養布施，人天皆大歡喜，佛陀更是慈悲依慧眼觀視眾生不同根基，善巧宣說對機妙法並示現種種廣大神變教化以令無量具緣有情得度。由於古代印度天氣潮濕炎熱並時常有各種瘟病流行，於是各國君王臣民依照當時最尊貴崇高的接待禮儀盛待佛陀及其隨行弟子，如依次向佛陀敬獻洗面水、浞足水、漱口水、灑凈水，之後又依次敬獻鮮花蔓、妙葯熏香、明燈、鮮花水塗香彈灑、妙膳食、擊鼓伎樂等，以表達重法恭敬之心。其中妙葯熏香，梵文稱之為「都貝」，既是聚集當時各種珍貴天然葯物香料，如旃檀、沉香、琥珀、龍涎香等，放置於眾寶物嵌飾之熏香爐中點燃並由穗汪顫供養天女雙手執持緩緩圍繞世尊聖眾，以表示供養迎請聖者同時兼備清凈道場、驅除瘟穢的作用。以後佛教弟子們延續了當時的這些迎請禮儀，用以供養三寶菩薩聖者。
在佛教五明學之一的醫方明學經典中，闡述記錄了許多供養妙熏香功德及配方製作方法等內容，歷史上漢傳佛教、藏傳和南傳佛教信徒都有用天然名貴葯物制香供佛的優秀傳統，佛教歷史記載中更有先輩古德長期緊衣縮食卻不惜幾十兩黃金用以配置珍貴熏香葯料以無吝供養三寶聖眾的真實範例。
寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子後出家修行，在菩提樹下證道，成為大徹大悟的覺者，是佛教的創始人，被佛弟子尊奉為「地尊」，「本師」等。燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬。感謝與懷念，去染成凈，奉獻人生，覺悟人生，如此而行，自然福慧具足，心想事成，吉祥如意。
那麼，供養佛，菩薩一定要燒香嗎？
不一定。供養佛，菩薩的方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表因），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行，但是絕對不能用酒肉來供養佛菩薩。通常用「香、花、燈、塗果、樂」六供養，其中之一均可。
燒香的含義是什麼？
第一、虞誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。
第二、表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。
第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
第四、表示點燃了佛教徒的戒、定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、痴」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒定真香。
「人有誠心，佛有感應」。供佛最重要即在於這念心是否真誠，以清凈、至誠的心所作的一切功德是不可度量的。為感念佛的恩澤，及表顯吾人對佛的尊敬之意，我們通常會將最珍貴的物品供佛，而非供養破敝之物。例如，用齋前，我們最先想到的即是先供佛，然後自己才來食用；若有居士供養飲食，猜敗道場中亦是先將其供佛而後供眾；以香供佛，自己不先拿來聞；若是欲供養的香燭花果等已掉落至地上，亦不再供佛……。沈香乃上等之香，因此，常以此香上供十方諸佛。但是，如果因緣不具足時，那麼，以何等物供佛就應量力而為，畢竟，供佛的這一念心還是最重要的。
以香供佛的意義何在？香能解穢流芳，令人聞之歡喜！《賢愚經》中記載，有位長者為請佛應供，因此於晚間登上高樓，手執香爐，遙向只洹精舍燒香，以表心中之虔信。翌日正午，佛果然來到。由此可知，燒香供佛是為心中至誠之表徵，意在請佛受供。《增一阿含經》亦雲，若有供者，手執香爐而陵旅唱時至，佛言：香為佛使，故須燒香遍請十方。《長阿含經》記載，有信眾欲發心供佛，即為如來起大堂舍、賓士處所、掃灑燒香、嚴敷寶座。雖然佛並非以香為食，但以香、花、燈、果等供佛，實是大供養，能得大福報。
拜佛的意義
一般人拜佛，多為追求財勢名位及健康等利益，但是，有所求的拜佛，不能算是修菩薩行，故對人格的成長亦無助益，甚至還有鼓勵人去投機取巧，走偏鋒的負面作用。修行的拜佛，則有三層意義：1.懺悔罪過，2.修持禪定，3.感恩禮敬。
佛教中常有批評只知瞌頭而不知懺悔、只知拜佛而不知慚愧者，那種拜佛，不過是如雞吃米、如搗蒜頭。只有動作沒有用心，對於身體健康，雖也有用，對於人格的提升則不起作用。真懺悔是發自內心懇切的意念，不拘限在一定的場所，也不一定要在佛像之前。佛像是禮拜時的道具，是偉大人格的象徵。對於拜佛的凡夫而言，佛菩薩的聖像，具有證明我們正在修持懺悔功德的功能。只是佛與菩薩的法身，遍處都是，永遠都在。
拜佛的動作，是心誠意敬地將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地——兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高的敬禮，又稱為頂禮。
彎腰低頭是表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，以致犯了許多的錯誤。一般人是很難向人低頭的，何況還要把額頭著地呢！可是，大地是非常偉大的，大地孕育眾生，負載眾生，眾生把大地踩在腳下，把不要的垃圾丟給大地，大地卻提供我們無窮盡的資源，我們如此的享用了大地，無以為報，是否應該心誠意敬來感謝大地呢？其實，我們如果能夠飲水思源，應該要感謝感恩的人實在很多。
成熟的人格，好像成熟的稻穗，都會往下低頭的，愈成熟愈飽滿的，頭垂得愈低；空心乾枯的稻稈，倒是頭昂天外挺得筆直的。如此想通了，低頭禮拜也就不難了。更何況在很多情況下，頭不低還真過不了身，不肯低頭而趾高氣揚的人，往往會阻難重重，撞成鼻青眼腫乃至頭破血流，還不知究竟錯在那裡。
一般人向位高權重的人士低頭，較為容易，對於沒有利害關系的人乃至不如自己的人，能夠低頭，就必須具有大修養的工夫了。古時候的一些仁君賢臣，能夠放下高高在上的身段，禮賢下士，給一般庶民予禮遇尊重，因而才能獲得賢士們之輔弼效命，這就是敬人者人恆敬之的道理。現代人，雖都是平等的，每一個人還是需要禮貌的尊敬。對長輩及上司低頭，是受大家認同的，對於夫妻之間及屬下之前的低頭禮敬，也不能說是不應該的。
犯了錯誤，當以禮佛來懺悔，心緒煩躁，當以禮佛來定心；得到了利益，當以拜佛來感恩。拜佛的動作，實在是提升人格的好方法。
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天鑒論壇·法眼如炬