❶ 上善若水，水善利萬物而不爭是什麼意思
上善若水，水善利萬物而不爭釋義：
善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。
語出《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。
在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。
(1)上善若水水善利萬物而不爭擴展閱讀：
《道德經》第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。
同諸葛卧龍所注《人力無為。人意爭萬物而不讓，取萬物之所善，故幾於盜矣。居福地，心魔淵，與偽善，言偽信，政自治，事利能，動善時。夫無不爭，故深尤。》之意相反也！
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者，因為聖人的言行有類於水，而水德是近於道的。
②處眾人之所惡：即居處於眾人所不願去的地方。
③幾於道：幾，接近。即接近於道。
④淵：沉靜、深沉。
⑤與，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
⑥政，善治：為政善於治理國家，從而取得治績。
⑦動，善時：行為動作善於把握有利的時機。
⑧尤：怨咎、過失、罪過。
Update:
水乃天德之象。（《莊子*外篇》第一十五章《刻意》）
❷ 上善若水,水利萬物而不爭的全文
上善若水
老子（八章）
原文：
上善若水(1)。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(2)，故幾於道(3)。
居善地(4)，心善淵(5)，與善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，動善時(10)。
夫唯不爭，故無尤(11)。
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說明：
(1)上善若水，
【注】最完善的德性，好像水一樣。上善，《辭海》：「猶至善也。上，高也。《爾雅·釋親》郭註：高者，言最在上也。善，倫理學名詞。凡具有人格者之負責行為，其自身有絕對價值者曰善。」
吳澄說：「上善，謂第一等至極之善，有道者之善也。」
(2)水善利萬物而不爭，處眾人之所惡：
【校】帛書甲本作「水善利萬物而有靜，居眾之所惡」；乙本作「水善利萬物而有爭，居眾人之所亞」。傅、王本如此，從之。
【注】水善於利益萬物，而不爭私利，居處眾人所厭惡的地方。
王安石說：「水之性善利萬物，萬物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不爭。眾人好高而惡卑，而水處眾人之所惡也。」
吳澄說：「蓋水之善，以其灌溉浣灌，有利萬物之功，而不爭處高潔，乃處眾人所惡卑污之地。」
(3)故幾於道：
【注】因此幾乎同於大道。幾，《辭海》：「微也，《易·系辭》：『幾者動之微，吉之先見者也。』近也，《易·小畜》：『月幾望。』庶幾也，《漢書·東方朔傳》：『可幾而見也。』通冀。」此處老子借水喻道，以水性喻道性，故庶幾於道也。
肖天石說：「水之為德，善利萬物而不爭，不舍晝夜而不息，流行萬古而不已，無遠弗屆而不竭，日趨下流而不止、處眾人之所惡而不遺。道亦猶然，故曰幾於道。」
(4)居善地，
【注】居處良善的地方。
肖天石說：「居善地，則順世適性以為安，利人濟物以為懷，故能無爭而自得也。」
(5）心善淵：
【注】心神善於淵靜，即心不外馳，靜如淵泉止水。淵，《小爾雅·廣詁》：「深也。《管子·度地》：『出地而不流者，命曰淵水。』《莊子在宥》：『其居也。淵而靜。』郭註：『靜之可使如淵。』」
范應元說：「心善淵者，中常湛靜。」
肖天石說：「心善淵，則清虛湛澈以為守，潛龍勿用深藏，故能神鑒而自明也。」
(6)與善人：
【校】帛書甲本作「予善信」。「善信」系下句「言善信」中文，此處顯有脫簡；乙本作「予善天」。傅本如此，從之。王本作「與善仁」。
【注】相與善為道的人。
(7)言善信：
【注】說話善於信實。
范應元說：「言善信者，聲不妄發。」
(8)正善治：
【校】帛書如此，從之。王本同。傅本作「政善治」。張松如說：「古書『政』、『正』本多通用。」陳鼓應此處作「政善治」，意為「為政善於完成良好的治績。」謹按：此處「正」應按其本義解為是。《史記·太史公自序》說：「李耳無為自化。清靜自正。」「正善治，」，乃是「化而欲作，吾將鎮之以無名之朴」，從而「不欲以靜，天下將自正」。（三十七章)
【注】正事善於治理。《辭海》：「正，常也。」老子說：「以正治邦，以奇用兵：以無事取天下。」(五十七章)「清靜可以為天下正」。(四十五章)正者，奇之反。
司馬遷說：「李耳無為自化，清靜自正。」
范應元說：「政善治者，德惟無私。」
肖天石說：「改善治，則能端拱無為而自治，化育萬物而自然，故能安和百姓而無名也。」
(9)事善能：
【注】事業善於勝任。能，《辭海》：「勝任也。」范應元說：「事善能者，無所不通。」
（10）動善時：
【注】行動善於把握時機。時，《辭海》：「適合時宜曰時。」
司馬遷說：「與時遷徙，應物變化。」
肖天石說：「動善時，則時然而善發以為幾，與時偕新以為行，故能萬世以便聖人而不惑也。」
（11）夫唯不爭，故無尤：
【注】正因為它不爭，因此沒有怨尤。
范應元說。「夫惟不爭，是以無過而全德盡善也。」
肖天石說：「夫無私則自無爭，無爭則自無尤。」
❸ 上善若水，水善利萬物而不爭.什麼意思
1、意思是：最善良的人好像水一樣，默默地付出，善於滋潤大地中的萬物並且不與萬物相互爭奪資源。本句節選自《道德經第八章》，將人的高尚情操同滋潤萬物的水相比，襯托出人的善良。
2、原文：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動善時。夫唯不爭，故無尤。
3、譯文：
最高境界的善行就好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。居住在善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於恪守信用，為政善於有條有理，辦事善於發揮能力，行動善於把握時機。
正因為他與世無爭，所以才不會招惹怨恨，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
(3)上善若水水善利萬物而不爭擴展閱讀：
上善若水的現實意義：
1、冰雖為水，卻比水強硬百倍。越在寒冷惡劣的環境下，它越能體現出堅如鋼鐵的特性。這是成功人生的第一種境界，百折不撓。
2、水化成氣，氣看無形，若氣在一定的范圍內聚集在一起形成聚力，便會變得力大無窮，動力無比。這是成功人生的第二種境界，聚氣生財。
3、水凈化萬物，無論世間萬物多臟，它都敞開胸懷無怨無悔地接納，然後慢慢凈化自己。這是成功人生的第三種境界，包容萬象。
4、水看似無力，自高處往下流淌，遇阻擋之物，耐心無限，若遇菱角磐石，可把菱角磨圓，亦可水滴石穿。這是成功人生的第四種境界，以柔克剛。
❹ 《老子》——上善若水，水善利萬物而不爭
譯文： 具有高尚德行的人如同水一樣。水善於滋養萬物而不與之爭奪，匯聚在人們都不喜歡的低窪之地，因此，它接近於「道」。居於低窪之地，思慮深邃寧靜，結交善良之人，說話遵守信用，為政精於治理，處事發揮所長，行動把握時機。正因為不爭，所以沒有過失。
解讀： 本章以水為喻，講了「謙下」、「不爭」的道理。水，柔靜溫和，滋養萬物，從不爭奪，甘於卑下，這正與天道相吻合。因此，老子認為，最好的品格應該是像水一樣為人處世，才能沒有過錯。
「居善地」，就是把自己的位置放低，但在境界上卻達到了很高的位置；「心善淵」的意思是，老子認為，悟道人的心就像深淵一樣，看上去是空的，但內心中卻有深邃的思想。如果一個把自己的位置放低，把自己的心放空，心裡覺得沒什麼大不了的，高的位置也沒有那麼重要，那麼內心的糾結就會變少，事情也能做得更好。
「與善仁」的意思是給予的時候要懷著仁慈之心，盡量給予，不要索取；「言善信」就是說說話要有誠信，不要朝令夕改；「正善治」就是善於治理，是說一個人要管理他特別擅長操作的事情；「事善能」的意思是在做事的時候特別有本領，能充分發揮自己的才幹；「動善時」，行動起來要善於根據時間來調整自己的狀態，考慮到時機是否成熟再去做相應的事。
老子講的這些道理，都是極高明的行事法則。如果我們能夠把這些道理悟透了，形成自己的品性，你做事時就會知道什麼時候進，什麼時候退，如何因勢利導、順勢而為。
❺ 上善若水，水利萬物而不爭。求出處
語出春秋時期老子（李耳）的哲學作品《老子》第八章 「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 」
意思是至善的人性如流水，水善於滋潤萬物而不與萬物相爭。能夠停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。
善於接受居處的位置；心胸善於保持沉靜而深不可測；待人善於真誠、友愛和無私；說話善於恪守信用；為政善於精簡治理，定國安邦；處事善於發揮所長；行動善於把握時機。至善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
(5)上善若水水善利萬物而不爭擴展閱讀：
創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。