Ⅰ 本来具足是什么意思
本自具足：佛家理念，愿意自己已经具备圆满的结果。佛教常用语。出自六祖“何期自性,本自具足”。
通俗一点就是：自己内在什么都不缺，所以不必过多计较外在世界的得失。 生活中的大多计较，都来源于自己认为自己缺这个缺那个，不然我就会怎么怎么下常然后产生资源（有形物质，无形情感）的争夺，小到几十块钱，一句冷暖的话语，大到房子车子。
佛教的具足，不仅仅是具有的意思，而且还有圆满具备的意思。一丝不缺，一切圆满，用于具足这个字。在佛法当中，用在不同的地方，也有不同的意思。比如说，佛性本自具足，即是指佛性圆满具备，无一丝欠缺；用在戒律方面，具足戒则是指完备的戒律。
拓展资料：
佛教理念
有信仰就有希望。信仰如手，能执取众宝；信仰如杖，能给人依靠；信仰如根，能长养善法；信仰如船，能得渡彼岸；信仰如力，能突破万难；信仰如财，能生出智慧。信仰带给人无穷的希望，信仰的好处有四点：
第一：能确定目标
有的人常常感到自己没有信心，不能确立心中的目标，这是因为他没有信仰。
第二：能解脱烦恼
人生旅途，总会遇到许多烦恼，有来自社会、家庭、感情、经济，以及身体的生老病死，心理的愚痴无明等等。
第三：能美化生活
信仰能够影响一个人的生活态度。没有信仰，生活便没有立场，遇到问题，总是东问西问，甚至求神问卜，仍然拿不定主意。
第四：能安住身心
人生在世，找一个安身立命的地方很重要。读书的人，把身心安住在书本的知识上；做事业的人，把身心安顿在事业的发展上。
Ⅱ 为什么说 何其自行 本自具足 本自圆满 是怎么圆满具足的 怎么来的万物 现在的一切是怎么
摘录一段六祖坛经，供参考： 惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟：一切万法不离自性！遂启祖言： “何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！” 祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。” 祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。 一句应无所住而生其心，六祖即悟透人生真谛，只要自己能够放下所有，自己的自性就可以显现出来。是本来就属于自己的本性，这个本性的显现，就是自己与自然合一的本来面目，即获得了一切随缘的大智慧，能生万法。万法、万物只是一个应机说法，因为自己具足了大智慧，任何法门都不可以再扰乱自己那颗如如不动的真心、本自具足的本性了。为什么，因为自己可以轻易化解一切外来干扰。
Ⅲ 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法
唐朝时候惠能大师，他也明心见性了。在五祖忍和尚方丈室里，五祖给他讲《金刚经》，惠能大师不认识字，当然不会有经本，讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他大彻大悟。他也说出他的境界，说了五句话，那五句话跟释迦牟尼佛讲的《华严经》没有两样，《华严经》浓缩起来就这五句，这五句展开来就是《大方广佛华严经》。 惠能大师说的五句话，第一句是「何期自性，本自清净」，没想到，见性了，没想到性本来就清净，从来没有染污过。我们的自性有没有染污？没有，染污就不是真的，那就变成假东西。我们讲染污是什么东西？阿赖耶染污，阿赖耶是妄心，自性是真心，真心从来没有染污过的。所以染是妄心，我们现在迷了，真的不认识了，把假的当作真的，亏就吃在这里。第二句说「何期自性，本不生灭」，本不生灭就是大般涅盘，这是古印度所有宗教梦寐以求的不生不灭。现在每一个宗教都讲，讲永生，就这个意思。有没有永生？有。真的自己就是永生，假我有生死，这个我是假的，不是真的。你把这个事情搞清楚，你多舒服、多舒畅，你的恐惧没有了。这是假的东西，随它怎么生灭，真的我永恒不灭，你把这个真的找回来，佛教导我们就是把真的找回来，这是大事。 第三句他说得好，「何期自性，本自具足」，具足什么？世尊在《华严经》上讲的一句话，明白交代出来了，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的。如来是讲自性，大乘教里面你看讲佛、讲如来，十大愿王里「礼敬诸佛、称赞如来」，讲佛是从相上讲的，讲如来是从性上讲的，不一样的地方在此地，相是假的，性是真的，这是这两个名词不同的地方。说一切众生皆有如来智慧，就是你自性，你自性里有智慧，圆满的智慧。这是什么？这是自性里本具的，这不是学来的。圆满的智慧，无所不知，无所不能，这是一般宗教赞叹上帝的话，赞叹神的话，上帝跟神未必有，自性是真有。为什么我们晓得？上帝跟神也是六道众生，天道，他也没出六道，也没有出三界，他还是迷而不觉，福报比咱们大，智慧比我们多一点，也不是究竟圆满的，自性本具的智慧才是圆满的。这是什么？这在隐的时候，佛家叫隐现，隐是什么？譬如我们现在这萤光幕，我们把这个按钮把它关起来，画面上什么都没有了，这是「何期自性，本自具足」，你不能说它没有，你打开频道它就现前。打开频道是什么？「能生万法」，它就现前。不现前的时候不能说它是无，现前的时候不能说它是有，这个《妄尽还源观》上讲得很清楚，你不能说它有。这是事实真相，我们得搞清楚。 他第四句讲的是「何期自性，本无动摇」，如如不动，这个是修行里面最重要的一个枢纽。你修什么？佛家常讲八万四千法门，修什么？告诉诸位，统统修的禅定，叫三昧。三昧是梵语，三翻作正，昧翻作定，正定。所以正定，你的心本来是定的，为什么现在心这么乱？这个乱是妄心，不是真心，真心本定，从来没有动摇过。这是惠能大师开悟的时候说了五句。这五句话说出来之后，五祖就说「行了」，衣钵就传给他。传给他怎么？叫他赶快走，找个地方去避难。避什么难？要知道，古今中外这个嫉妒障碍在所不免。你说忍和尚的道场，神秀大师在那里住多少年，是他徒弟当中大家最敬仰的一个，每一个人都认为五祖传法肯定传给神秀，怎么会无缘无故传给别人，这个人素来又不认识，又不认识字？你看到黄梅八个月干什么？柴房里面去破柴舂米。他在黄梅八个月，禅堂没去过，讲堂也没去过，一天经没听过，怎么五祖就把衣钵传给他，谁服？没人服，肯定要找他麻烦，把衣钵抢回来，这是小事，大事可能还把他命害了。所以叫他赶快走，衣钵拿了赶快就走。躲在猎人队里十五年，十五年大家把这个事情慢慢淡忘，他出来了。出来碰到印宗法师，印宗了不起！印宗那是岭南，这我们今天讲的广东这一带，那个时候称为岭南，第一个高僧，讲经说法。他讲经的道场就是现在广州的，广州叫什么庙？风动幡动，本焕老和尚做过住持，广东，我一下怎么想不起来。光孝寺，对，光孝寺，就那个地方，在那个地方讲《涅盘经》。 六祖离开猎人队到广东，就是遇到这么个道场，在这里听经，坐在后面。听到两个出家人在辩论，一个人说外面挂的幡动，你看幡在动；一个说不是幡动，风动，两个人争论不休，他在当中插一句，他说仁者，非常谦虚、非常客气，仁者是菩萨的称呼，最尊敬的称呼，他称仁者，「不是风动，也不是幡动」，他说「仁者心动」。这一听的时候大家都佩服得五体投地。印宗讲完经下了台，跟他见面，一问他，那个对答我们现在讲全是禅机。所以印宗法师就讲，听说黄梅传法之后给这个行者，这是称能大师，他说：莫非就是你？惠能大师就承认了。那就请求把衣钵拿出来展开我们看看，那衣钵是证明，这就认定了。印宗法师在经教里还有一些问题向他请教，都给他解释了。以后印宗给他剃度出家，所以印宗是六祖惠能大师的剃度师。可是剃度之后，印宗法师拜他做老师，这不是普通人，这是佛菩萨示现，哪有这么大的度量？岭南一代高僧马上拜他做老师，能大师水涨船高，一下就被他抬举起来了。否则的话，惠能大师要提到这么深的位次上，至少得十年、二十年，这一下就提起来了。所以印宗我觉得是菩萨示现，这两个人在唱双簧，唱给我们看的，哪里是凡人！ 他这五句话展开来就是《华严经》，《华严经》字字句句都离不开这五句。所以能大师所证得的，跟释迦牟尼佛所证得的，同样的境界。一个是以佛身，佛的身分出现，《普门品》上讲的，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法」；能大师在中国，应以比丘身出现者，即现比丘身而为说法，没有两样，这个我们要知道，佛法平等，这叫一乘法。所以中国禅宗是一乘，大乘那就不一定了，大乘不一定。一乘经里面，古大德为我们讲的，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网经》。《梵网》非常可惜没有传到中国来，那是一部大经，分量跟《华严》应当是差不多的。只有一品，传到中国只有一品，就是「菩萨心地戒品」，菩萨戒，就传这一品，两卷，其他的没有看到。完整的那就是《华严》跟《法华》这两部。《法华经》上，怎么能肯定它是一乘经？一乘经一生成佛了。《法华经．提婆品》里面讲龙女八岁成佛，龙是畜生道，八岁的龙女，在龙宫里面听文殊菩萨讲经，她听懂了，觉悟了、明白了。诸位要知道，闻法开解，断疑生信，她立刻就把行门成就了。行门是什么？放下。你看大乘经上佛常讲的，只要你能够把妄想分别执著这三种烦恼放下，你就成佛了。所以我们相信，龙女听明白之后，她就放下了，放下之后到灵鹫山见释迦牟尼佛，拜完佛之后她就现佛身，在南方无垢世界成等正觉，《法华经》。
Ⅳ 佛祖释迦牟尼所说的本自俱足是什么意思
本自具足，是说一切众生都有佛性。
佛，好比就是金子，每个人都是金矿，金子每个人都本自具足，通过修行冶炼，人人都是佛。这就是”何期自性本自具足“的含义。
Ⅳ “何期自性，本自具足。”的“具足”是什么意思
具足”的意思：是具备具足和如来同等的世间和出世间法的一切智慧、神通。
出自：《六祖坛经·行由》第八节。
原文：遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
释义：慧能对五祖说：“没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来就不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原就是坚定不移的，没想到自己的本性就能产生万事万物。”
(5)本自具足扩展阅读
详解:
六祖大悟以后，说了几句自己证悟的话，叫“何期自性，本自清净”。最苦恼的是什么呢?念头不断，恶念特多，停不下来;烦恼也特多，去不掉。无论是家庭、工作、社会，种种烦恼影响着自身，不由得跟着就烦恼起来。
“何期自性，本不生灭。”自性没有生灭这一说，没有这事儿。念头在生灭，细胞在生灭，日月在轮转，一切一切停不下来，都在生灭中间、生死之间，生生死死，死死生生，没有穷尽，业力推动，停不下来。
“何期自性，本自具足。”老缺点儿东西，老觉得这个不够，那个不够;老想找点这事，找点那事，抓住这个，抓住那个。其实本性都是具足的，只不过以为不具足。
“何期自性，本无动摇。”如果懂得这个道理，就不会怕地震了，没有地震啊。
“何期自性，能生万法。”一旦悟到本性，世间的一切，都可以看清楚，就像观世音菩萨“千处祈求千处应”，随时会产生无量无边的变化。
从这就知道六祖写的那个偈子“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这就是本性的意义。
Ⅵ 本自具足，何必烦恼这点事，是什么意思
这句话意思是：自己内在什么都不缺，所以不必过多计较外在世界的得失。
生活中的大多计较，都来源于自己认为自己缺这个缺那个，不然我就会怎么怎么下场。然后产生资源（有形物质，无形情感）的争夺，小到几十块钱，一句冷暖的话语，大到房子车子，亲情爱情。
其实如果没有这些，你还是可以活的很好，只是你可能自己都不相信。
你可以试着去相信，没有这些，我依然很好。我开心，幸福，生活依旧有希望，有动力！
Ⅶ 人人本自具足 是何意
具足：具，具备；足，充足。
就是每个人原本都充分具备×××的意思。
Ⅷ 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法
宣化上人慈悲开示：
“惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。”
在五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要应无所住而生其心。
“惠能言下大悟”：这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。因为他明白深般若的智慧，所以才“一切万法不离自性”：他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。
“遂启和尚”：他就对五祖大师说了，“何期自性本自清净”：他说，唉！我真没想到啊，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。
“何期自性本不生灭”：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。
“何期自性本自具足”：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添 了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。可是在众生，就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。
“何期自性本无动摇”：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？我们人人的自性，这不是说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。
“何期自性能生万法”：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。
Ⅸ 自性具足是什么意思
一.释义：
1.一切众生本来有的佛性和智慧
2.自性本来就是圆满的，一切都具备，丝毫不缺
3.具足是具备具足和如来同等的世间和出世间法的一切智慧、神通
二.出处：
禅宗六祖惠能在《六祖坛经》中说：“祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言： 何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本无动摇； 何期自性，能生万法。”