㈠ 独学而无友，则孤陋而寡闻。的意思
就是自己独自学习，而没有与别人进行一定的交流，造成自己的学识没有新的进展。使自己的知识片面而不是博大的。
㈡ 独学而无友的下一句是什么
出自《学记》 发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修； 独学而无友，则孤陋而寡闻 ；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
㈢ 独学而无友是什么意思
意思是：
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋
一、原文
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
二、译文
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
三、出处
《礼记·学记》
(3)独学而无友扩展阅读
一、创作背景
据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，
但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
二、作品赏析
《礼记》四十九篇的文体大致可分为议论文、说明文、记叙文三种类型。文章结构比较完整，论证透辟，条理清晰，逻辑性强，并注意采用多种手法来说理。
《礼记》章法谨严，映带生姿，文辞婉转，前后呼应，语言整饬而多变，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。自东汉郑玄作“注”后，《礼记》地位日升，至唐代时尊为“经”，宋代以后，位居“三礼”之首。
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。
三、作者简介
戴圣，字次君，西汉时人，据据《汉书·儒林传》《广平府志》《归德府志》《
客家戴氏族谱》《新泰县志》等古文献均记载其为西汉梁国睢阳（今河南商丘睢阳区）人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重《礼》学研究。与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，潜心钻研《礼》学。
汉宣帝时，戴圣曾被立为博士，参与石渠阁议，评定五经异同。终生以授徒讲学和著述为业，曾选集战国至汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等人所记的各种有关礼仪等论著，编撰成书，被称为《小戴记》或《小戴礼记》
㈣ “独学而无友，则孤陋而寡闻”的意思是什么
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
㈤ 为什么“独学而无友,则孤陋而寡闻.”
独学而无友，则孤陋而寡闻
《学记》中有这样一句千古名言：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”意思是说，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。古今中外许多善于读书治学并且成大器者，大多十分重视结交学友，并在讨论与交流中获益匪浅，道理就在于此。
集思广益、取长补短
三国时，孟宗就学于南阳李肃，他母亲特意为他缝制了厚褥大被，为的是盂宗多交些学友，厚褥大被就是为夜晚同寝的同学准备的。宋朝大文学家范仲淹在写作过程中，经常请同时代的许多名士同床共读，油灯的烟把蚊帐顶熏得漆黑。
法国有两位著名的科学家，一位是普鲁斯特，另一位是贝索勒，为了探索化学上的“定比定律”，他们激烈地争论了9年，最后，普鲁斯特获得了成功，但他把一半功劳归功于贝索勒，他说，由于贝索勒对他的观点提出的种种质疑，才激发了他的智慧，迫使他更加深入研究“定比定律”。著名的流体力学家冯·卡门的寓所，经常宾客满堂，有知名教授，也有学生和助手，他们用不同国度的语言交流，进行无拘无束的争论，洁白的桌布上写满了各种数学方程式，宝贵的思想火花就在这种不断的讨论、争论中不断地迸发。有人担心自己的观点因在讨论中公之于众而被人据为己有，但冯·卡门坦然地说，与人交流讨论，只会丰富自己的思想，开拓自己的视野，纠正自己的失误，收获总会大于输出的。
美国数学家维纳在哈佛大学学习和研究期间，经常和从事数学、工程学、心理学、生物学等方面研究的学者和专家相互交流，后来创立了被称为“三论”之一的控制论。大科学家爱因斯坦在年轻时也喜欢用晚上时间，约请一些志同道合者在一起，一边喝茶，一边讨论学术问题，他把这种聚会冠以“奥林比亚科学院”的美称。他早年的一些重要论文，几乎都在这个“科学院”讨论过，爱因斯坦在创立相对论的前前后后更是经常和朋友一起讨论哲学和物理问题，为创立相对论奠定了基础。20世纪初，法国一群十八九岁的学生，组织了一个名叫“布尔巴尔的事业”的数学研究团体，激烈地争论和研究数学问题，被人戏称为“疯子会”。而正是他们出版了可与欧几里得的《几何原本》相媲美的《数学原本》，形成了“非欧几里得”新学派之一。更有意思的是，本世纪30年代，美国哈佛医科大学每个月都有举行一次“科学聚餐会”的习惯，各方面的学者和专家都来发表自己的意见并参加讨论。后来，参加这个“聚餐会”的学者和专家都各自在自己的研究领域中获得了相当大的成就。
我们正处在一个崭新的信息时代，一个人要依靠个人的寒窗苦读了解的知识和信息，是难以适应飞速发展的社会要求的。一个人的学习虽然有所收获，但难免也有一知半解的时候，同学之间通过交流讨论，就能够扬长避短，取长补短，丰富自己的知识，开拓自己的视野，完善自己的知识结构。
“三人行必有我师”
英国戏剧大师萧伯纳说过，如果你有一个苹果，我有一个苹果，彼此交换，那么每人只有一个苹果，如果你有一个思想，我有一个思想，彼此交换，我们每个人就有了两个思想，甚至多于两个思想。可见，同学问的相互交流，既是才能和学识的互补，又是智慧和创造力的递增。学习刻苦认真并富有创造精神的人的相互交流和砥砺，无疑可以激发学习者浓厚的钻研兴趣，可以诱发出新的创造力。因此，爱因斯坦说：“世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。”
无机化学家游效曾院士在回忆他的中学时代时，对师生间教学相长的经历记忆犹新。游效曾院士中学就读于江西南昌第一中学，当时生活条件比较艰苦，睡的是头顶瓦砾的统铺，吃的是单分子油铺展所炒的蔬菜，但这所历史悠久的著名中学有着严格求实、艰苦朴素的学风，有着一批从严要求、教学经历丰富的教师，至今留在他记忆中的不是生活的艰辛，而只有对知识的追求。那时，同学老师间经常找些数、理、化的难题互相磋商、辩论，从奥妙的“黄金分割”到矿石收音机的制作，都紧紧吸引着这群热爱学习、刻苦求学的少年，同学们都觉得生活非常充实有意义。在年轻共和国成立的日子里，游效曾和同学们一样对未来都充满了憧憬，向往成为科学家、工程师和作家。少年游效曾由于在一次酸碱滴定实验中指示剂所呈现的奇异色彩转变而萌发了对化学的兴趣与迷恋。就是在这样一种艰苦的，然而却是催人奋发向上的环境中使得一批十几岁的青少年奠定了良好的学风，造就了不怕艰难的心理素质，走上了正确的人生轨道。
早在两千多年前，大思想家、大教育家孔子就说过：“三人行必有我师焉。”在学习过程中，人各有所长，也各有所短，但同学间互教互学，相互讨论和交流，就能取长补短。在交流和讨论中，能促进自己对知识的深刻理解。知识是否理解透彻，有时候自己是难以自我检验的，而在互相质疑、讨论和争辩中，同学之间的“疑义相与析”，则很容易使自己“于不疑处有疑”，解决了这些疑难，在学业上就会前进一步。交流讨论中，还能促进自己思维能力的提高。在交流讨论过程中，每个人最容易发现自己知识的不足和困惑所在，从而提醒和激发自己深入钻研，力求弄懂弄通的积极性；要积极主动地参与讨论，也会逼迫自己多学一点，理解得全面一点、深入一点，对关键部分和知识要点也必须了如指掌，而要做到这一点，就会自觉地去深入思考，使自己的思考能力不断得到锻炼和提高。参与交流和讨论，也能锻炼自己的语言表达能力。在交流和讨论中，不仅要求参与者能迅速听懂别人的论点和问题，善于抓住要点和实质，而且要善于准确而有条理地表达自己的概念、判断，严格而合乎逻辑地进行推理、论证，表达中要求措词恰当、提纲挈领、言简意赅，还要富于生动性和启发性，这对于锻炼和提高同学们的语言表达能力是非常有益的。当然，同学们之间的交流与讨论，不能替代自己的独立钻研和独立思考，而只能是一种促进和补充。单纯依靠他人或不懂装懂，好为人师，都必然得不到真正的知识，会有害于同学们的进步与成长的
㈥ 独学而无友，( )
“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
意思是说，如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。
㈦ 独学而无友，则孤陋而寡闻——出自哪里
"独学而无友，则孤陋而寡闻——出自《礼记·学记》。
希望我的回答可以帮到你，祝您愉快。"
㈧ 独学而无友，则孤陋而寡闻是什么意思
独学而无友，则孤陋而寡闻的意思是只知道独自扎头学习，却不曾了解外面的动态和变化如同闭门造车。形容孤偏鄙陋，见闻不多。
出自《礼记·学记》：发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
(8)独学而无友扩展阅读：
团队的力量是要大于个人的，单凭一个人独自思考，是比不上集思广益的效率的。在学习的过程中缺乏伙伴们之间的交流切磋，就会导致知识面的狭隘，见识短浅。无法全面地思考问题，会被单一的问题所束缚。
汉代董仲舒的经学吸收了先秦阴阳家的大量理论，宋明理学是援佛、道思想入儒的产物，把佛家、道家的禁欲主义和儒家的伦理纲常结合起来。任何一种学术思想，一旦故步自封，就失去了发展的动力与活力，必将僵化直至消亡。
㈨ “独学而无友，则孤陋寡闻”是什么意思
意思是：如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广。
出自：《礼记·学记》
原文：“发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。”
译文：
错误出现了再去禁止,就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾；
自己一个人瞑思苦想,不与友人讨论,就会形成学识浅薄,见闻不广；与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈,必然荒废正课学习.这六点,是教学失败的原因。
(9)独学而无友扩展阅读：
作品赏析：体现了儒家的教育原则与方法，强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成“孤陋而寡闻”的窘态。
创作背景：《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。不过学术界也有不同的看法，有人认为可能是荀派的作品，也有人认为《学记》作者是谁已难于查考。
㈩ “独学而无友，则孤陋而寡闻也”，求全文，谢谢啦！
《学记》全文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！