A. 太鲁阁族的节庆祭典
「传统织布」（得米弄.卡巴安）在太鲁阁族的传统里，是女子婚前必备的才艺本领，织布原料来自「苎麻」，而整个制作过程非常繁琐，概分为：
1.采麻抽丝：把已成熟之苎麻砍下剥皮抽出里面的丝。
2.理丝纺线：把麻丝线连起来制成长麻线，
3.连线纺球：理出来的长麻线弄成一捆一团的。
4.接球纺团：把麻线一解线球连丝纺成线球备用。
5.灰煮淋晒：将线团混合木灰水煮一至三小时，使之软线并漂白，再以清水洗净，而后上架日晒雨淋一个月以上，越久越白。
6.理团纺带：解团线条理上架成环形，於木架上配色。
7.套带织布：绕好的线取出后换上织布机的配件，开始织布，整个过程叹「谁 知身上衣，丝丝皆辛苦」。
B. 太鲁阁族的风俗
太鲁阁族人的传统宗教信仰是祖灵信仰，祖灵会庇佑子孙的条件是所有子孙必须遵从祖先所遗留下来的习俗、教训和规范……也就是祖先的“gayan”。
“gayan”意指风俗，但其真正的内涵包括法律、道德、禁忌、仪式、礼俗等规范。太鲁阁族人相信人一生的所有言行必须符合祖先的“gayan”，若是违反“gayan”必定触怒祖灵，降下灾祸。违反“gayan”的事情则包括了欺诈、伤害、酗酒闹事、通奸等等。
由于受到日治时期理蕃政策及国民政府山地政策的影响，近代以来太鲁阁族族人经常辗转迁徙，致使原有的部落组织有简化的趋势、宗教祭仪则日趋失落及不完整，再加上其面临四周诸多族群的竞争压力、财团的开发掠夺、国家机器的运作、现代资本社会的冲击，因此，如何保持其传统固有的必要文化，将是我们首先必须思考的问题？
1. 在传统里，太鲁阁族的男女关系由于谨遵祖先的“gayan”，有其严格的约束力，近代来却由于不肖人口贩子的入侵部落、女子嫁与外省荣民的文化适应及年龄差距产生的家庭问题以及传统信仰的衰微，导致许多非本意愿的太鲁阁女子甚或小女孩沦落烟花，遭受非人道待遇。
2. 太鲁阁族传统的生产方式是焚田式的游耕，其根本没有占有把持土地所有权的观念。终战后，国民政府承袭日本政府的作法，将原住民住区化为山地保留地，其美意是为了防止汉人大量的涌入山地并由降税政策缓和原住民与汉人的经济竞争，可是现前政经结构的趋势及转变，我们举目所见是大量汉人利用法律漏洞，挂人头、卖黑户，暗取明夺的进占；各财团挟政经优势之利，堂皇受令设立矿区开采；国家机器更是以游憩或是工商业发展为名，无愧无悔的以国有地名义接收，致使原已在现代变迁适应上居于主流压制劣势的太鲁阁族群，面临更多的社会及文化问题。
C. 太鲁阁族的传说
彩虹桥
从前的太鲁阁族祖先常对孩子们说，人死后，他灵魂必定会在彩虹桥的桥头。凡斩获过敌人首级的男人和会织布与编织的女人，一洗手立刻冒出血来。像这样的人会让它们通过彩虹桥，到祖灵那里享福。可是没有取敌人首级的男人及不会织布及编织的女人，就不能通过彩虹桥，而把他们丢下河底，在那里要被螃蟹吃掉。因此为了能经过彩虹桥，男人要去取敌人的首级，女人必须会织布与编织。祖先又说，不可用手指头去指向彩虹桥，免得手指会断掉。
「纹面」亦即汉人所谓「刺青」，太鲁阁族称「巴大斯克拉斯」，是太鲁阁族最具代表性的传统文化特色，如今已不再沿袭，只有少数相当年纪以上的太鲁阁族老人脸上，才能看到这个历史痕迹，据说有四种意义 ：⑴驱除邪魔的作用⑵美丽雅观的效果⑶族系的识别⑷荣耀的象徵。男孩子必须要猎人头或猎到相当之猎物，女孩子基本一定要会织布，才有资格在脸上刺青，更还要忍受发炎，不会愈合，甚至模糊不清受到祖灵惩罚等等。
D. 太鲁阁族的祖灵信仰
太鲁阁族的基本信仰是历代祖灵崇拜。祖灵是宇宙的主宰，具有无上的权利和神奇的力量，人类社会的一切活动都会受到他的控制。祖灵监护子孙，但不一味保佑而毫无责罚，更不会无条件的赐予恩惠。如果子孙遵守祖先定下来的法则制度，包括道德准则和祭典禁忌，那麼祖灵就使族人身体健康，农作物丰收；如果行为不端，违逆祖训，祖灵便降下疾病，灾难，使农作歉收。因此，太鲁阁族对祖灵百般顺从，他是万能无上的最高原则，只有遵照他的的训示，他才会降福保佑族人的生活。太鲁阁族的超自然信仰包括许多规则和禁忌，一但有人破坏这些规则和禁忌，不仅对个人产生不利，也将危及团体的安全。但祖灵终究是自己的祖先，祖先对子孙免不了有所偏爱，所以太鲁阁族也透过巫师作法来影响祖先，即便不慎触犯禁律，也可以用赎罪的方式去改变祖灵的责罚。
E. 太鲁阁族不是赛德克族德路固亚族吗为什么成为独立一族
太鲁阁族和赛德克族都是泰雅族的分支
但是他们不认为自己是泰雅族
所以要求正名
泰雅族（Atayal）
赛德克族（Seediq）
太鲁阁族（德鲁固; Taroko、Truku）
三个族群的语言有部分相通但是又不太一样喔
就像赛德克巴莱里的大多数原住民演员都是泰雅族
要讲赛德克族的语言还是要经过一番学习
F. 太鲁阁族的织布文化
在台湾原住民当中堪称最为华丽典雅，早期以繁复的夹织广为收藏家善爱，近年来以刺绣，丰富的图象表现族人对刺绣艺术的天份，图案大抵祖灵像，人头纹（头目，贵族专用），百步蛇纹（贵族的祖先），太阳纹（头目专目）。刺绣的色彩以橙，黄，绿为主色，倒是南部排湾族有黑，红两种色彩为主，并以贴布绣的方式表现，有别於其他地区的十字绣或一字绣。
G. 太鲁阁族的族群特质
传统上，过去太鲁阁族的男性，婚姻条件是猎首及具有高超的狩猎技巧（唯有已猎首过及擅于狩猎，男子才有资格纹面），其次是守规矩与心地好，有财产及身体强壮则是更次要的条件；女性的首要条件是会织布（女子会织布才能纹面，纹面的女子才算是美丽的），其次则为勤劳、会持家及心地好。而在男女关系之间，传统祖灵的信仰及恐惧深植于人心之中，因此族人有著极严格的规范：不允许未婚的青年男女或已婚的人有越轨的行为或动作。
H. 太鲁阁族的概述
太鲁阁族 (Taroko,Truku) 原居住于南投县仁爱乡静观部落，十七世纪跨越中央山脉迁移至花莲县北部，人口约二万余人。
日据时代日本文化人类学者将其列为泰雅族的亚族，经过一个世纪的争取，终于在2004年1月14日在台湾获得官方承认，成为第12个台湾原住民族。
太鲁阁族大致分布北起于花莲县和平溪，南迄红叶及太平溪这一广大的山麓地带，即现行行政体制下的花莲县秀林乡、万荣乡及少部份的卓溪乡立山、仑山等地。是一个父系的小家庭组织结构社会，在家庭或亲族间均以男性权威为主。其“命名法则”是采用父子联名制，也就是子女联父名于自己的名字之后。
在同一血缘的亲族之间，太鲁阁族人严格的遵守着同一亲族不婚的禁忌，他们在收获时彼此邀宴，婚丧习俗时负有互助和共享猪肉的权力及权利，更重要的是其共负罪责、共复血仇。
传统上，太鲁阁族的男性，婚姻条件是猎首及具有高超的狩猎技巧（唯有已猎首过及擅于狩猎，男子才有资格纹面），其次是守规矩与心地好，有财产及身体强壮则是更次要的条件；女性的首要条件是会织布（女子会织布才能纹面，纹面的女子才算是美丽的），其次则为勤劳、会持家及心地好。而在男女关系之间，传统祖灵的信仰及恐惧深植于人心之中，因此族人有着极严格的规范：不允许未婚的青年男女或已婚的人有越轨的行为或动作。
在太鲁阁族人的部落中，由成员共同推举聪明正直的人为头目。头目，对外代表部落，对内维持部落的安宁和谐、解决仲裁纷争。头目及其它干部都是无给职的，其唯一享有的权利是部落的人家举行庆典时总会受到邀请。部落在对外的关系上，猎区的保护是全体部落成员的共同责任，每个部落均有固定的猎区，打猎行为不仅是在维持生计，也由于狩猎团体的组合形成部落男子之间的共担责任的团体意识。为了维护部落的猎区，防止敌对部落或族群入侵，族人必须团结一致。
太鲁阁族人的传统宗教信仰是祖灵信仰，祖灵会庇佑子孙的条件是所有子孙必须遵从祖先所遗留下来的习俗、教训和规范……也就是祖先的“gayan”。“gayan”意指风俗，但其真正的内涵包括法律、道德、禁忌、仪式、礼俗等规范。太鲁阁族人相信人一生的所有言行必须符合祖先的“gayan”，若是违反“gayan”必定触怒祖灵，降下灾祸。违反“gayan”的事情则包括了欺诈、伤害、酗酒闹事、通奸等等。
I. 赛德克族中德路固亚族群与太鲁阁族不是一样的吗为什么不成为独立一族
赛德克族和太鲁阁族已经是各自独立的族群了，原来都是属於泰雅族里。
J. 泰雅族的族系分支
依其语言及风俗习惯的不同，传统上，人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚族，但在亚族之内还可以再继续做分类。
“泰雅亚族”(Tayal)：又可以再分为“赛考列克群”(Sekoleq)和“泽敖列群”(Tseole)两个群。
“赛德克亚族”（Sedek）：又可以再分为“太鲁阁群”(Taroko，或称“德鲁固群”（Truku）)、“道泽群”（Tuuda）、和“达卡塔尔亚群”（Takadaya）三个群。
前两者传统上被称为“东赛德克群”，后者则称之为“西赛德克群”。
“太鲁阁群”：人口最多，集中分布于花莲县的秀林、万荣乡等地。
“道泽群”：人口最少，集中分布于花莲县卓溪乡立山村，秀林、万荣乡亦有少数。
“达卡塔尔亚群”：大部份分布于南投县仁爱乡地区，也称西赛德克群，花莲地区数目非常少。
值得注意的是，“太鲁阁群”一直自称为“太鲁阁族”，也坚称他们和“泰雅族”虽出于同源，但却属于不同的族群。在2004年，该族已经获得台湾“行政院原住民族委员会”的承认，正式成为台湾原住民的第12个族群。