⑴ 温铁军都有哪些著作呢
温铁军，北京人，我国著名“三农”问题专家。他常年扎根农村基层做调研，坚持为农民的处境大声疾呼，被誉为“中国农民的代言人”。
总结：
对于温铁军先生，我个人是无比崇敬的。
不同于那些呆在研究室里闭门造车的“三农”问题专家，温铁军先生的论著都是通过广泛的调查研究，深入农村基层，用最真实的资料写成。用温铁军先生的话来说，他的文章都是用腿“写”出来。
著名经济学家吴敬琏曾这样评价温铁军先生：“农民很多，但是真正关注农民的人不是很多，替农民说话的人也不是很多。而温铁军就是中国农民的代言人。”
像温铁军先生这样“为民请命”的学者，真希望中国还能再多些！
⑵ 陆子修的人生信条
看到刚颁布的2005年中央1号文件，陆子修很高兴。
就在2004年年底，在陆子修参与的“安徽2070户农民调查报告”中，他们还呼吁：“像80年代一样，中央再连发5个1号文件，真正把农民放在重中之重地位，在硬投入上，一年解决一两个症结问题，建设全面小康社会就有希望了！”
安徽省人大常委会住宿区，腊梅盛开，暗香四溢。陆家的门上贴着“指点江山，激扬文字”，陆的字迹洒脱。在采访过程中，陆从书房里不断翻出调查报告，以及退休后出的《“三农”论衡》、《农村问题答案不在农村》、《第三次解放农民》等书。
“文章都是我自己写，从不找别人代笔。”
陆子修现年72岁，退休8年来比上班还忙。自上世纪70年代亲身参与促成“大包干”以来，陆子修30多年里始终都在思考“三农”问题，从未停止过为农民鼓噪与呼喊。 “我当过记者，鼓吹过浮夸风，那是毕生难忘的一课。”陆子修说。
陆子修20岁出头时在安徽滁州的《来安报》当记者，24岁当总编，正赶上1958年的“三面红旗”时期。
不久，老百姓中开始出现饿、病、逃荒、死亡……陆的几个亲人也在那时饿死。这一幕幕惨景，陆无数次想起，都宛在眼前。
1961年，陆子修作为反“五风”工作小组成员，下乡听老百姓“揭盖子”，听到更多惨痛故事。
“我不是从文件，而是从农民口中，知道犯大错了。”“老百姓诉苦，说的最多的是那几年自己曾参与过的事，这教训太沉痛了！”
这一教训深刻地影响了陆子修的人生观、价值观。陆相信群众、重视调查研究的工作态度自始确立。
1964年7月1日，滁县地委创办《滁州报》，试刊号的首篇文章是陆子修写的《搞生产就是干革命》，1万多字的通讯写琅琊公社陡岗大队科学种田、兴建水利工程，由穷变富。文章发表后被《安徽日报》转载，陡岗经验也在滁县范围内推广。
陆子修当时在农民家吃住两周，日夜找人谈话。他问：为什么大搞水利？农民说：农民干革命就是搞生产。我们自己能吃饱饭，也能多给国家交粮。陆觉得，这是农民的一种精神境界。
“文革”中，此文成为滁县地委及陆个人搞“唯生产力论”的罪证。“我就不写脱离经济的政治。写的要么是经济，要么是经济与政治的统一，那时就成了不讲政治。”陆子修说。 上世纪70年代末发端于安徽的“大包干”，人们多对那群小岗人的“冒死分地”记忆深刻，却大多不知在此之前，小岗隶属的滁县地委（今滁州市）的风风雨雨。
陆子修1972年任滁县地委政策研究室主任，总想着“在旧体制框子之下寻找新政策”。
1975年，全国普及大寨经验，陆子修在地委领导下，在滁县进行了一次“普及大寨经验”的调查，具体了解在学大寨活动中，农民的生活、生产、集体经济究竟如何，是否比学之前好。
统计调查的结果，用几句话形容，居然是“干活大呼隆，生产一窝蜂；出工不出力，分配不兑现……”。陆子修根据调查，写就《落实党的农村经济政策》的报告，直陈时弊。不料，此报告使地委受到省里批评。
局面扭转，是在万里到安徽后。万里同志看到报告，觉得真实可信，于是指示滁县继续调查。根据滁县地委新的调查结果，省委出台了闻名全国的“落实农村经济政策6条”。
滁县贯彻“6条”，干部群众很受鼓舞，原来作风“漂浮”的干部都一齐参加劳动了。有的地方已包产到组，如来安烟陈公社已“定产到组”，天长的新街公社也将棉花地包产到户。但在1978年滁县市级干部会议总结经验时，这些秘密经验还未获准交流。有公社书记在会上质问地委：为什么有的地方搞得好，灾年大增产，经验却不让介绍？！
这事实上是因为“安徽6条”本身有禁区———不准联系产量搞责任制，不能包产到户。
会后，时任滁县地委书记的王郁昭和陆子修专程向万里汇报贯彻“6条”的情况。万里说，“6条”也不是框子，可以突破；可以在一个县范围内，找一个公社推广试验。
孰料，滁县地委召开县委书记会，每个县都要求能够被试验；县委书记回去开区社干部会议，每个公社也都要求试一试。公社召集大队干部开会，大队说每个生产队都想试试看。如此不胫而走，奠定了此后中国农村家庭联产承包责任制基础的大包干就在此氛围中产生，小岗不过是其中之一。 “大包干”事过26年，陆子修脾性未改，依然执着于替农民讲真话。
“过去缺粮为患，现在成了粮多为患……你问我为什么，这说来话就多了！”1985年时任滁县地委书记的陆子修，向国务院汇报《农村应由双轨制走向市场经济》。文中，陆说：老百姓骂我们说话不算数，“政策像月亮，初一十五不一样”；陆还说，要农民多交粮、多出钱、多出义务积累工的合同，被农民说成是“不平等条约”。
“不少农民说，去年防汛抗洪时，中央领导人吃了那么多苦，解放军出了那么大力，处处为农民着想，我们农民一边看一边哭。希望总理为民作主，把农民税费负担降到一人一亩100元。等于农村再来一次大包干，我们就有奔头了！”这是陆子修和原江苏省委农工部长吴镕1999年4月提交给中央一位领导同志的一份报告的结语。领导同志专门批示：这篇调查报告根据大量事实和第一手材料，对农民负担屡减不轻的深层次原因作了大胆而透彻的剖析，反映的问题很具体，也很尖锐，值得认真研究。陆1992年担任安徽省人大常委会副主任，写这封信时已退休。
《农民日报》原总编辑张广友与陆相交多年，在为陆的书作序中说：1979年以来安徽省以及中央召开的农村工作会议，陆大部分都参加，他的发言屡次“语惊四座”。还有人评价说，陆不作空泛议论，根据事实讲话；不赶时髦，却常有前瞻性。
早在1988年，陆就撰文指出农业要企业化经营———与今日产业化异曲同工；1996年，他写了《应将减轻农民负担作为一项长期国策》；2001年，他研究农村税费改革，指出不仅应减税费“扬汤止沸”，更应“釜底抽薪”，对乡镇机构进行改革…… 迄今为止，陆子修牵头或直接进行了150余次有关“三农”问题的调查。这些调查，广涉安徽农村经济、农村税费改革、劳动力资源、农民负担、基层民主政治建设等问题。他也多次走出安徽，对广东、甘肃、新疆、黑龙江、吉林、浙江、四川等多个省份的农业农村经济以及劳动力市场进行调研。“农民没有专门组织给他们讲话，安南不都说卸任后去做农民么？”陆说。
陆子修较早开始研究农村劳动力资源开发利用问题，较早呼吁重视民工潮。由陆子修等人于2003年策划拍摄的5集电影理论片《中国民工潮》，在去年底被广电总局授予2004年电影电视片一等奖。
“我也写过一亩十万斤的消息，做过对不起人民的事情。后来被委以重任，就始终提醒自己，千万不能再犯那样的错误！”
退休后，陆子修的日子过得充实。这些年来，他的意见很受中央、省领导重视，常常能够被决策层采纳。“建言立论，一定要做到宠辱不惊。”“我们有不少经验教训，现在应该争取多以成功抵偿失误。失误，往往就出在凭书本出发、拍脑袋、经验主义决策，不注意研究新情况，不从实际出发。” “现在有的干部，官做到一定份上，文章可以有秘书代劳，甚至书也可以由秘书代看，但是陆子修却从来没有这样做过。”说起陆子修，他的一位老友这样感慨。
从乡村小学教师开始，官至省人大常委会副主任，陆子修官做得也算不小，却始终爱往田间地头跑，喜欢与普通群众交流。众多调查、书稿，都是他自己的心血结晶，从不假手他人。
不懈追求真理、寻觅真知，陆子修与志同道合者保持交流，彼此砥砺。朋友中有普通农民，有温铁军这样的学者、专家，还有从事农村工作的各级官员。2070户的农民调查问卷，在很大程度上，是凭借他的个人影响和魅力做成的。在调查研究形成报告之后，陆子修总是虚心做小学生，不断征求不同意见，超越不同意见以实现见解的升华。
调研辛苦，笔耕艰难，是什么动力驱使一位七旬老人如此锲而不舍？
陆子修总说，退休后干得再好，也不可能取悦于上，继续升官；乐在其中的原因，就是想为农民群体说点真话。
在采访中，陆子修常说的一句话是：“农民是我们的衣食父母啊。”多年来，成长自农村的陆子修，始终牵挂着农民们的点点滴滴。现在，“衣食父母”奔小康尚还艰难，“我们已经拿着高薪，过上都市生活，怎么能苟富贵，即相忘？”
这，就是陆子修的认识。
古人云：靡不有始，鲜克有终———最难能可贵的，是始终如一。在陆子修的身上，记者看到了一个理想主义者的精神境界，一种对自己信念、理想的不懈追求和坚守。他从为农民大包干鼓与呼，直到今天为农民减负锲而不舍地深入调查，历时几十年，不管时代如何变迁，不管为官还是为民，他坚守着讲真话，坚守着人民利益大于天。什么叫共产党员的先进性？能够超越现实功利的诱惑，始终追求真理，理想主义激情永不褪色，就是先进性的一种表现。 .
⑶ 为何中国要分城市和农村户口
农村户口和城镇户口区别
教育方面区别:这点区别想必大家也很清除，这点也让许多家庭陷入了苦恼。目前农村教学质量、教育资源、师资队伍等方面仍存在不均衡现象，这点也是无法与城镇教育相比，有些家庭也想给孩子更好的教育，但是现在的情况就是，农村户口的孩子想去城镇公办学校读书，必须要有相应的学区划分，可能会很麻烦，甚至有些情况是无法就读于城镇学校，所以我认为这点区别也是一个很严重的问题。
医疗方面区别:农村与城镇都有相应的医疗，新农合与城镇职工之分，这点农村也占有一点点优势。农村新农合平时小病小痛或者拿点药可以进行报销，而城镇有时则需要住院才进行报销，甚至有些地区农村户口保险力度要大于城镇报销。
宅基地、农田区别:这点大家也是毋庸置疑，生活在农村的朋友，有着自己的宅基地和农用耕地，而城镇户口的有些人则没有相应的宅基地和耕地，这也是一个很大的区别。因为如今非农几乎是无法转农，而且如今大力发展农村建设，农村也发生着翻天覆地的变化，对于农村户口而言，这无疑也是一个非常好的优势。
以上便是农村户口与城镇户口主要区别之处，至于说农村户口好还是城镇户口好，我想这没有一个标准的答案，因为每个人都有自己的看法。而我个人认为目前农村户口优势在不断涌现，城镇户口优势却正在日益削减，农村户口与城镇户口差距也在逐渐减少。不过我觉得还是农村户口好，也许是我目光不够长远或者是已经习惯这样生活
⑷ 中国人民大学老师温铁军的中国发展经验简析给分怎么样考试是开卷吗
以前我选过这课！
温老师讲课讲得很有深度，我个人来讲当时很受启发。但是温老师只是象征性地讲了两节课，然后就是其他老师代讲，几乎每节课老师都不一样，当然内容也很不错。农发的老师都还挺有底子的。
最后的考试是写一篇论文，考试的时候交了论文就可以了。我最后的分数是87好像，其他几个选这课的同学也基本是3.7，总之不算低，3000字左右就行，也不用写得很专业很认真，也不怎么点名，总之是一门比较轻松地课。
如果你选上了，你就幸福了
⑸ 如何评价温铁军的《八次危机》
温老师几年前下课，但值得学习好，写作思路，请傅正文老师在课堂上和在中国小农经济的自然理性规定的第。
有以下几个原因。
我国耕地资源稀缺（山地平原，平原少），分布不均，家庭生产单位和规避风险的优势使中国不适合大型农场的机械化生产和追求大规模农业生产。
在书中，对城市产业资本危机的价格可以软着陆，如果中华人民共和国成立后危机的价格可以顺利移交给地方社会。寒若珉先生的话很模糊，翻译的是我们所取得的伟大成就和农民的牺牲是分不开的。
总之，农村一直是我们解决危机的受害者。
然而，一旦股息用尽，经济下滑的趋势将无法实现软着陆。甚至农村本身也会成为危机。⑹ 如何看待温铁军为什么他并不是很火呢
当北大教授说“农民只会种地做苦力，对国家没用，出大力流大汗，是懒惰和愚蠢的行为。”温与贺一派学者挺身呵斥，不见专家群起攻之，却在“十四五”即将到来，瓜分新农村这块蛋糕时站了出来，可见其内心所想。
据《标准》中新规所说，农村宅基地、承包地等规划问题需要持续到2035年，也就是说农民至少还会被扶持十五年，因此我认为温铁军先生所说的靠农民发展出独有经济并非不可能，它反而有充足的时间实现。
⑺ 温铁军为何说西方只教你如何花钱，却不教你如何挣钱
所以一个国家必须要结合自身的国情，创建出一套独立的，只属于自身的经济体系结构，走只属于自己的发展道路，通过自身的方式将自己的国家变得更加强大。
同时，也要适当地学习西方资本主义的思想，取长补短，不断探索，不断推陈出新，努力跟上时代变迁，只有这样才能够过上更加富裕的生活。
⑻ 陈叶军的人物评价
通过三次分配来解决难题
著名经济学家厉以宁表示，多年以来，劳动收入在国民收入中所占的比重是下降的，这就需要改变劳动收入在国民收入分配中的格局。可以从初次分配、再分配、第三次分配三个环节着手解决。
通过市场实现收入分配称为“第一次分配”；通过政府调节而进行收入分配称为“第二次分配”；个人出于自愿，在习惯与道德影响下把可支配收入一部分或大部分捐赠出去，可称为“第三次分配”。
贯彻科学发展观两个问题
为什么要将科学发展观作为中国特色社会主义理论体系的组成部分确立为我们党的指导思想？为什么在贯彻落实科学发展观时必须牢记社会主义初级阶段这个当代中国的最大国情、最大实际？为深入学习宣传贯彻党的十八大精神，记者专访了中共中央党校原副校长李君如。
在中国要实现科学发展是一个最大政治问题，这可从历史和现实中得到佐证；深入落实科学发展观，要始终牢记我国处于并将长期处于社会主义初级阶段这一基本国情，这是建设中国特色社会主义总依据。
顶层设计改革实现中国梦
改革催生中国梦，中国梦就是改革梦。“未来中国转型的关键在改革，而改革的关键又在于能否进行顶层设计。”辜胜阻如是说。党的十八大报告指出，在新的历史条件下夺取中国特色社会主义新胜利，要始终把改革创新精神贯彻到治国理政各个环节。
在第十二届全国人民代表大会第一次会议即将召开之际，笔者专访了全国人大代表、民建中央副主席、经济学家辜胜阻。辜胜阻表示，做好改革的顶层设计和总体规划，需要成立由中央主要领导直接负责的权威的、独立的、超越部门的中央改革领导协调机构，对改革进行统筹规划,以强力推动改革。
论新二十四孝的时代新意
当前孝道具有丰富的时代特征，既是人们行为标准，也是行为导向。“百善孝为先，论心不论迹”，尽孝无需技术主义，在亲情缝合和道德重塑等方面具有深层的社会价值，是护卫传统文化的伦理根基。
孝道具有鲜明的时代特征，这主要体现在两个方面：首先，“外安其身”。关心老人的物质生活。衣食无忧，人才能够安顿。其次，“内安其心”。很多子女在“外安其身”这条做得不错，但“内安其心”就做得远远不够。老年人真正需要的是肯定其自身的价值。
一位根植乡土中国思想者
他,出身于典型的高校知识分子家庭,却被称为中国农民的代言人”，并且把“三农问题”研究从国内拓展到国际。他,就是中国人民大学教授温铁军，一位行走在中国乡土社会的思想者。
理论联系实际、为人民做学问,这两者互相促进，在他的学术活动中鲜活体现。心系人民，脚踏实地，温铁军的学问不是在书斋里完成的，而是用脚“走”出来的。他行走在中国和第三世界的田间地头进行各种调研和实验，为三农可持续发展和乡土文化传承鞠躬尽瘁。
以财税改革夯实治理之基
党的十八届三中全会将全面深化改革的总目标确立为完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。其中财政是国家治理的基础和重要支柱，财税体制改革对推进国家治理体系现代化具有重要意义。
在接受记者采访时有学者表示，全会矫正了过去仅将财政作为宏观调控经济手段的工具化认识，有助于将财税改革引到更深刻、更系统、更持久的路径上来。未来财税改革的着眼点和落脚点应在国家治理层面上，以税收制度改革、中央和地方事权调整、预算管理体制改革三路并进，夯实治理之基，探索善治之道。
⑼ 写关于常州状元坊的一篇作文
关于常州状元坊的一篇作文：
嘉泽镇位于武进西南西太湖之滨，境内设有沿江高速公路道口，239省道、金武路、宁常高速贯通境域，”十二五”将建设的沿江高铁嘉泽站台，孟津河与夏溪河交叉汇集，形成天然良港。沿湖12千米的湖岸线多为自然保护湿地。花木种植和水产养殖系该镇两大特色产业。坚持以“花木之乡、滨湖天堂、休闲胜地、历史古镇”为发展定位，人民大学温铁军教授评价嘉泽正走出一条集聚集约的特色发展之路，为“苏南现代乡村转型发展的一块试验田！”
为满足2013年常州花博会旅游配套服务需求，展示嘉泽形象，嘉泽镇政府对整个嘉泽镇最繁华、最中心的老街区进行改造。
“状元坊”街区项目为一组商业建筑，周边有4处高档住宅区，人口2万有余，设计师赋予其丰富的文化内涵，建设以状元科举文化为主题的江南地方文化建筑群。其中，移建3栋原汁原味的江浙赣民居老房子，新建4组明清风格的老房子以及8组新江南建筑，使状元文化得到更好的展现。建成后的“状元坊”面积达3万多平方米，其中嘉荫堂、丰泽园、思齐园、桃花园、蟾宫、达人庄等将是以餐饮、娱乐、购物为主题的特色街区，花神庙、魁星阁等将是独具嘉泽地方特色，以状元文化为主题的旅游休闲地，街区目标是成为常武地区乃至长三角具有“花木之乡”、“状元之乡”文化特色的旅游度假胜地。作为2013年花博会的配套工程，它也是兼具多种功能的花博会旅游配套服务设施，并服务于嘉泽集镇8万多老百姓，将成为发展中的嘉泽镇中心服务设施的重要组成部分。
⑽ 如何评价《临高启明》这本书
老实讲，如果让我在如今浩如烟海也垃圾遍地的网络小说界选一本书来推荐的话，我大概首选这本《临高启明》。若把范围再扩大一些，把当代文学跟古典文学全包括进去，那，私以为这本书虽然还不至于能跟那些名著并列，但其独一无二的特性不说后无来者，但至少也是前无古人。
《临高启明》是一本由各行各业几百号人一起写成的书，这种程度的“共同创作”不得不说是一种奇迹。当然说“写成”也不大对，虽然这本书从2009年开始写至今也8年了，也是煌煌七百万字的巨著，但我猜距离它真正写完至少还需要四个七百万字——排在后面待“转正”的同人文字数都业已超过七百万了。
看书名也猜得到，这是一本穿越小说，讲五百来号人从现代穿越回明末去开创新世界的故事。故事选定的穿越地点是在海南省的临高县，于是就有了这个双关含义的标题。
而在现实世界中，故事是这样发生的：在2006年的一个论坛上，有人提出这么一个想法：
“如果我们携带大量现代物资穿越到了明末，会怎么活下去并改变历史？”
基于这个前提，这个论坛里的一票人马各自展开想象，基于自己的知识与所处行业提出见解。最终，这些见解被整理吸收，形成了现在这一本《临高启明》。其实在此之前还有其他一些小说得到过论坛里这批人的技术支持，但因为各种各样的原因，只有这一本活了下来，并且越活越好。
先不谈内容，就写作结构上来说，《临高启明》可以在“女仆革命”事件处被切为两个部分。前半部分中本书作者进行主要创作，在剧情主体方向与技术细节处征询群众意见。而在后半部分，作者基本不进行创作了，而是将同人文章拆拆缝缝整理纳入到正文中。这被称之为“转正”。
《临高启明》里穿越过去的五百多人在书中被称为“元老”，其中有名有姓能报上名号的目前有近三百人。这三百人背后都是有真人在扮演的，并且人数仍然在增加——如果你也想在这小说里出场，纳上几万字的投名状，当元老不是梦。这种写作形式也使得这本小说完全“去主角化”，并且总有浓郁的嘲弄感。道理很简单，所有人都喜欢增加自己出场的份额，也都讨厌其他人的角色看起来太过伟大光明正确。作者们在现实中的博弈也会影响到小说内的世界。比如网名盗泉子的这位元老当年因为与马前卒在国内某事件上产生了极大的观念分歧，导致盗泉子退出《临高启明》的创作，于是书中关于新道教的理论基础、发展方向等内容就被搁置了相当一段时间——直到有另外的相关专业元老跑出来补足了这一部分。
但这种写作方式也正是《临高启明》这本书的魅力所在，因为你再也找不出一本书，能汇聚到如此之多不同领域的专业内容了。现代社会的分工体系要求所有人都要在自己的专业领域内深耕细作，于是在技术突飞猛进的同时人们对除本专业外的其他专业几乎没有任何深入了解。全才再也不可能出现了。而现代社会本质上又是一个系统工程，牵一发而动全身，任何一个细小的专业都有其意义所在，都是不可或缺的。举个例子，这五百人在临行前专门列了个单子去采购那些只有行业内的人才知道的、对行业很重要的、短期内无法自产的物资。但有一样就被所有人忽视了——USB接口。这东西在华强北批发起来一个不到一块钱，但穿越后，即便等上六七十年、等到这五百人死干净了，他们也造不出来。而驱动传送带所需的金属链条，现在七百万字了，他们仍然造不出合格的，只能进口皮革用皮带代替。于是，即使《临高》在某些技术细节上还是有很多疏漏的——如果不是这个行业的专家根本看不出来，但这本书仍然会让99％人觉得涉及面广到难以致信。就我个人来说，我除了能在涉及到管理学相关知识时进行评判之外，读其他学科相关内容我只能惊叹然后闭嘴。而我敢打赌，对于管理学没有涉猎的人在书中看到像鱼骨图、运筹学、钻石模型、PDCA循环这样的玩意儿时，除了闭嘴感叹也最好不要有其他判断。做金融的不会懂车床，搞化工的不明白刑侦，做农业的也当不了医生，而这些又都是现代社会中必不可少的技能。
而另一方面，这五百人并非是上下一条心穿越回去改造社会的。这些人心思各异，有想回去当皇帝的、有想养萝莉的、有想全收秦淮八艳、还有皇汉们要扶明灭清杀鞑子的、德棍们想玩线列枪阵排队枪毙的……等等等等不一而足。幼儿园老师想好好组织几十个孩子春游都不是个简单事情，更何况这几百各怀鬼胎的现代人？他们内部间的组织形式又是相当重要的点。
如果我们回到这本书的具体内容上来，那主旨就是：如何从无到有地建立一个完整的工业化社会。一般评价《临高启明》时的评语都是：穿越说明书。因为它的技术细节实在太多了，多到让人觉得按这个步骤去穿越没准真就能成。
五百人穿越，在哪里登陆？一堆人各种比较周边资源与地缘优势，最终选定了海南临高。那明末时期的临高县到底是个什么样的状况呢？当地当时的县太爷姓甚名谁？本地有头有脸的缙绅都有哪些人？于是就各种考证，最终确定了具体情况，这就有赖于历史专业——还得具体是明史专业——的人来进行考证。登陆后的初期发展，在修好简单的水电站前，作为临时动力使用的锅驼机就不是一般人可能知道的东西。修水电要确定合适电机的具体型号，这又是一门学问。物资的运送需要运筹学，而运送之前还要修路。简易公路也不是铲平土地就可以的，要保证其排水性抗压性与相对平整，都是技术活。除此之外，修好的路要在防止被破坏的同时保证行人安全，岗哨的设置与军事条例又是必须品……这个单子简直可以无限列下去。
在这里我们可以提一个“工业母机”的概念。工业母机就是制造机器的机器，工业母机的精度直接决定这个工业体系所能达到的最高精度。元老们带去了21世纪的各种设备，按理说技术水平应该直接跨越好几个世代才对。但这不可能。想要造机器，首先要有钢铁。前期因为技术与铁矿石进口的问题，造不了高炉，只能用平炉、转炉，钢铁的量就不够用。而在金相学实验室建不起来的情况下，连分析钢铁的各成份含量都成问题，别说炼硅钢、不锈钢了，连马口铁都造不出来。金相学仪器只有带来的那些，坏了就完蛋。如何研制当下生产力与科技水平能造的仪器就又是一个课题。而钢铁方面，没有硅钢就几乎永远告别了电气工业，而没有不锈钢就不可能开展化学工业。化学工业需要三酸两碱，即盐酸硫酸硝酸跟纯碱烧碱。即便这五百人带了一整套联合氨生产线，他们仍然花了一年半时间才初步解决了三酸两碱生产的有无问题。而有了化学工业就意味着有了：化肥、农药、医药、炸药。这个发展的进程几乎可以一直列下去。
这些具体的发展问题贯穿了这本书的脉络，在此先不细谈了。
但更重要的，在具体的技术说明之下，我们能看到血淋淋的资本积累是如何进行的，整个社会是如何变化的。这种由技术进步带来的几乎是无可避免的社会整体的崩塌与重构，在真实历史的映衬下显得尤为可信。其中揭示的规律，大概只有在那一卷《资本论》里才能找得到了。
所以我更喜欢那个评价：《临高启明》既是进步小说，又是反动小说。
“在资本的推动之下，羊是会吃人的。”
英国在十六世纪到十七世纪，资本主义刚刚萌芽。当时的羊毛纺织技术开始发展，使得羊毛制品价格变得低廉，市场上对羊毛制品的需求就开始变得旺盛。而这些商人们为了得到更多的羊毛以满足市场，就需要更多的绵羊跟放牧的土地。于是圈地运动就开始了。
刚开始时这些商人还比较温和，他们更多的是占用英国传统敞田制里的公有地——虽然这些公有地的使用权一般都是归农民的。但资本的贪婪永无止境。我们都知道规模效应，大规模规范化生产能够极大地降低生产成本提高效率。美国的农业就是最典型的规模效应农业，几万公顷的土地一起种，于是在买种子的时候就可以跟种子提供商议价，把价格压到极低；可以用上最先进的机械化农具，将农具的购买维护成本推薄到极低；可以请最好的农学家来因地制宜。于是人家的农业，播种用播种机收割用收割机干旱就人工降雨施肥撒农药直接用飞机，种出来的东西又多又好，价格还比你低。至今美国仍是世界最大的粮食出口国。英国圈地运动就是这种现代农业革命的先导，他们为了将土地集中起来运用各种农业技术，在掠夺土地的过程中渐渐无所不用其极。强行买断、通过立法来保证利益、暴力手段等等，是“明摆着的阶级掠夺”。大量农民失去土地，又被强行驱散，生活无着。而在他们发动的各种农民叛乱被镇压后，他们唯一的生路就只剩下去城市里给那些资本家们开的羊毛工厂当工人了，每天只能挣到将将饿不死的钱，被资本各种剥削，直到死——这就是“羊吃人”。
《临高启明》里对这种由技术进步与资本贪婪引发的残酷剥削有着更为深入的描述，典型例子就是在江南地区发展丝绸产业的赵引弓元老引发的“蚕吃人”。
因为这五百穿越众有着更好的军队组织形式、武器装备与航海技术，他们打败了在明末称霸海上而后被崇祯招安的郑芝龙势力——就是后来国姓爷郑成功的父亲，清朝割据台湾的郑家。郑芝龙在当时把持着对西班牙与日本的贸易，他覆灭后元老院就接管了这个贸易路线。明末时的航海技术比元朝还有退化，海上航行都只能靠海道针经——就是针路图，即以陆地路标为主要参照物的航海图。依靠这种技术，他们的航线长而繁复，贸易的生丝只能是泛黄的陈丝。元老院有更先进的罗盘，有六分仪，有最细致的地图，还有精确的航海钟——勉强能用的航海钟要在近一百二十年后的1761年才被发明，但元老们的航海钟就是批发几块钱一块的石英表。再加上更好的船，于是他们可以不依靠陆地参照物直接在大海中航行，从上海港口直达日本。
这种贸易极大地刺激了商人们对生丝的需求，为了获得更多生丝，赵引弓元老就从临高找机械厂设计生产了一种专门用来缫丝的机器。按书中说法，这种机器的技术水平只到十八世纪而已，连机械化动力都用不了，只能用大量的人工。但即便如此，其产出生丝的质量与数量都能直接打垮小农经济。但工厂的运转需要蚕蛹做原料和人力来做工。而当时的农民并不会直接卖蚕蛹——缫丝之后卖生丝比直接卖蚕蛹得利要多。于是赵引弓就通过向官府捐钱，以赈灾的名义向赈灾局支付银两用以购买蚕蛹。此外，因为有更好的蚕种与先进的养蚕技术，赵引弓用自己养的蚕直接冲击了市场。而通过对蚕农的放贷与技术支持，他得以成功控制了蚕农们的全部身家和生产资料——贷款可是需要抵押的。而即便没有抵押，利滚利之下迟早背上不可能还清的债务。在蚕熟之后，官府以赈灾名义出面直接压低了生丝的收购价格，使桑农血本无归。无法以高价卖出生丝，而卖蚕蛹又不可能回收成本。于是赵引弓直接让无数桑农破产，家破人亡成为难民。而后，他又通过难民营将这些人收容起来，训练之后派入工厂做工。工厂每天两班倒，一做12个小时。因为缫丝要使用滚水，车间里永远酷热难耐气味刺鼻。即便如此，工人们也对其感恩戴德，毕竟比起当难民，现在至少有饭吃。赵元老一手引发了蚕吃人，末了还能得到难民的感激。
如同马克思所说，资本来到这个世上，从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西。另一方面我们会看到，这种情形的产生几乎是必然的、不以人意志为转移的。赵引弓老爷至少会给难民吃饱饭，给工钱，给治病，在同时代里已经算是温情默默了。如果让明代本土人来做，这种剥削只会更严酷。在英美俄等国很多描写资本工业时代的小说里，这种残酷剥削工人的描写比比皆是。一家四五口人住在面积狭小的贫民窟中，家里的壮年每天去工厂工作十四、五个小时，几乎全年无休，然而赚的钱仍不够温饱。家里的孩子小时候总会在垃圾堆里捡没烧干净的煤渣，总有几个孩子会因营养不良夭折，等到他们长到十一二岁，就会被送到工厂或商店做学徒，忍受各种打骂，直到不堪重负死去。这就是社会大变革下资本的工业时代。
这五百元老在穿越后迅速的道德滑坡也是很有意思的看点。在穿越后很短的时间内，现代社会深入人心的那套“人权”道德体系就崩解了。为了开采煤矿和铁矿，他们可以强行派自己控制下的民众在缺少医药的情况下去热带疟疾频发的地方开矿，然后在镇压了矿工暴动后惩戒性地使用什一政策杀人——暴乱人群全体排队，随机每十人处死一人。他们还与英国人进行奴隶贸易，直接用人命来进行台湾的开发。他们建造的工厂，因为技术不稳定以及教育不到位的原因各种死伤无数。大工业里死人跟农业社会可不一样，不要说全尸了，掉在转炉铁水里连骨灰都找不到，高爆炸药下也找不着几个人体部件，而硫酸造成的烧伤更是痛苦可怖到形如地狱。为了获得工业人口，元老们可以强行推进并延长明末登州之变的发生，坐视孔有德将山东和直隶掠夺得十室九空，从而攫取几十万人口回海南。这就是血淋淋的资本主义发展史。
其实回头看中国的发展，也是深有感触。在二战后崛起的国家没有几个，除了欧洲那堆完成了资本积累还接受了美国马歇尔计划援助的老牌帝国之外，日本因为朝鲜战争美国对其的大量订单扶持而开始发展，亚洲四小龙里韩国同样有美国扶持，台湾有从整个大陆带去的资源，香港背靠大陆的巨大窗口，而新加坡又小得无话可说。只有中国完成了从农业国到工业国的转变，还是在没有海外殖民地进行资本积累的情况下。这本书让我重新思考了毛时代中国到底完成了怎样的发展。从温铁军教授的理论来看，中国的工业积累几乎完全是通过剪刀差从农业上得来的，国家从农业上直接拿走了大部分成果用以补贴工业。民国时期，农民吃到三分饱，剩下的地主阶级拿走拿到城市里用以消费西洋产品。现在新中国到来，农民想我自己吃到七分饱才是正事，那中国的城市就失去了经济来源，工业的发展就是妄想。土地革命之后进行的一系列政策从这个方面看，都是想要从农民手里把粮食再拿出来，用以发展工业。中国人终于能够吃饱是到70年代末，因为中国的工业体系终于可以大量制造化肥了。闲话不提。但这五百穿越元老至今不进行土地革命，仍然容忍地主阶层进行大量的土地兼并。就我个人看来，这也是他们道德滑坡的具体表现。
但即便这小说描写的事情如此反动，如此黑暗，但《临高启明》仍是一本不折不扣的进步小说。它直接打破了对小农经济下幸福田园生活的幻想，什么你耕田来我织布，都是假的，骗人的。无数的佃农吃不饱饭；皇权不下乡的情况下当地缙绅阶层对当地权力的把控；小吏对官员的桎梏；社会上升渠道的缺失；匪过如梳、兵过如篦的军队本质等等。那是一个比烂的世界，即便以现在的眼光看，五百穿越众搞出来的社会黑暗得不见天日，但在当时的世界情形下，那就是天堂。就拿蚕吃人的赵引弓说，他的凤凰山庄工厂即便如此压榨劳工，这也是唯一能稳定提供三餐饱饭和一定的卫生条件的地方——当时可是普遍两餐和卫生观念接近于无的时代。这是工厂本身生产的需要，因为熟练工是很难培养的。除此之外，这个工厂虽然摧毁了小农桑蚕产业，但它毕竟让更多的人能用上丝绸了，这就是生活水平的提高。就像元老院用价低质优的纸、火柴、针、铁器等等直接摧毁了无数人赖以活命的工坊，但也确实客观上提高了人民的整体生活水平。至少更多的人能看得起书。除此之外，对于元老院政权内部的描写也极尽讽刺，大政府下的各种问题一个不少。陆军与海军的争端，地方财政与中央的矛盾，“跑部钱进”的项目批准，从没断过的或明或暗的政治斗争，不同政治观念的博弈等等等等，有些讽刺深刻到我生怕哪天这书再被禁了……
按工业党的看法，现代的人权与道德观念本身都是由工业化带来的。在工业化之前，小农经济下一切人的生活都是现代人所不可想象的。人，并非天生就有权生存下去的。而现代社会带来的这一切物质与精神文化全都建立在生产力的发展上，简单来说就是仓禀富而知礼节。从这一点上讲，真正拥有最先进生产力和代表最先进生产力发展方向的元老院势必得到统治地位。虽然在八年七百万字之后元老院才刚刚占领广州打到肇庆……