① 万法归一图屏的基本信息
《万法归一图》屏，清，绢本，设色，长163.8cm，宽110.8cm。
② 我身高1米70,体重57公斤,26岁,瘦吗
标准体重和肥胖
人有胖瘦之分，体重过轻则为瘦，过重则为胖，那么以什么样的标准来衡量是胖还是瘦呢？这当然必须有个参照值，这个参照值，我们就把它称之为标准体重。目前在我国尚没有统一的标准体重数据。较普遍采用的计算方法有两种：
一种是：成年：（身高（厘米）-100〕＊0．9= 标准体重（千克）
另一种是：男性：身高（厘米）－105= 标准体重（千克），
女性：身高（厘米）－100= 标准体重（千克）
以上两种计算方法，基本已被广泛采用。
另外，军事科学院还推出一计算中国人理想体重的方法：
北方人理想体重（千克）＝（身高厘米－150） x 0．6＋50，南方人理想体重（千克）＝（身高厘米－150） x 0．6＋48，这一计算方法，似乎比较适合南北地区中国人。 儿童标准体重的计算，简便的方法是： 1～6个月：出生体重（千克）十月龄＊0.6= 标准体重（千克）；7～ 12个月：出生体重（千克）十月龄 X 0．5= 标准体重（千克）；1岁以上：8十年龄x2= 标准体重（千克）
但是，由于人的体重与许多因素有关，不同人体之间有差异，在同一天不同的时间也会有一定的变化，加之所处地理位置（如地心引力的原因）、季节、气候、自身情况的不同，对体重也有一定影响，因而很难完全符合标准体重。也就是说，难以用一个恒定值来表示，而应当是一个数值范围，我们把这个数值范围称之为正常值，一般在标准体重+-10％以内的范围。超过这一范围，就可称之为异常体重。 实测体重超过标准体重，但超出部分＜ 20％者称为超重；实测体重超过标准体重 20％以上，并有脂肪百分率（F％）超过30％者则可诊断为肥胖病。体重超过标准体重的30 ％一50％，F％超过35％一45％者称中度肥胖病；超过标准体重50％以上，F％超过45％以上者称为重度肥胖病。
③ 万法归一图屏的介绍
《万法归一图屏》长163.8cm，宽110.8cm。图绘在明净开阔的大殿内，乾隆皇帝身着朝服正襟危坐，他对面是包括年轻的渥巴锡在内的十位土尔扈特部首领。作者为了烘染画面吉庆安详的气氛，画面的三分之一处，绘制了正乘祥云而来的佛国使者，他们正在为此次重大的法事祝福。全图以鲜艳的朱红、闪亮的金黄、明快的翠绿等亮丽的色彩为主色调，其丰富多彩并具有装饰性的设色，令庄严静穆的场景增添了几分皇家富贵之气。
④ 谁能找到君临天下这样的图
万树园赐宴图，描绘乾隆在承德避暑山庄会见鲁特蒙古杜尔伯特并赐宴的情景。
地址1：http://sail.hnist.cn/Article/Print.asp?ArticleID=1308（局部）（麻烦你自己找一下）
2：http://www.obj.org.cn/article/uploadfiles/2006-6/20066822501.jpg（局部）
乾隆观马术图
地址：http://www.obj.org.cn/article/uploadfiles/2006-6/20066822501290.jpg
康熙、雍正、乾隆三朝的百余年间，清朝中央政权与西北蒙古族各部和维吾尔族回部争战频繁，终于在乾隆中期平定了蒙古族厄鲁特部和回部的叛乱，使得西北的边境有了一个相对安定的和平局面。为此乾隆皇帝在宫廷画家中挑选了以郎世宁为首的中外画家，创作了一系列史诗般的画幅。乾隆十九年(公元1754年)，厄鲁特蒙古族的杜尔伯特部首领车凌、车凌乌巴什、车凌孟克(合称为三车凌)以及厄鲁特蒙古族的辉特部首领阿睦尔撒纳，相继归顺清朝，乾隆皇帝特地在承德的热河行宫避暑山庄举行盛大仪式表示庆贺。时年66岁的郎世宁和另外两位欧洲传教士画家王致诚、艾启蒙等一起，赶赴承德，画了一批蒙古族归顺首领的油画人物半身肖像。后来又根据此行搜集的素材，郎世宁和其他中外画家共同完成了两幅大型的历史画:《乾隆万树园赐宴图》横幅(北京故宫博物院收藏)和《乾隆观马术图》横幅(北京故宫博物院收藏)。这两幅画完成之后，张贴在避暑山庄内“卷阿胜境”殿的东西墙上。
万法归一图，绘于1771年，反映的是乾隆帝在承德普陀宗乘之庙的“万法归一”殿，接见跋涉几万余里自俄罗斯归来的蒙古族土尔扈部首领渥巴锡的场面。
地址：http://sail.hnist.cn/Article/Print.asp?ArticleID=1308（麻烦你自己找一下）
⑤ 道字你们是如何理解的
小篆：「道」，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。长行于面之所向与行之所达之涂，此涂即道。故其本义作「所行道也」解。其义为：1. 路曰道，即道路。如《荀子·修身》「道虽迩，不行不至。」2. 一定不变之理曰道。如《书经·汤诰》「天道福善祸淫」，又如《中庸》「道也者，不可须臾离也。」3. 宇宙万物的本原、本体曰道。如《老子》「有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名，字之曰道。」4. 仁义礼乐称为道。如《论语·阳货》「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」5. 道德之称。如《礼记·曲礼》「道德仁义非礼不成」。6. 善事、美德曰道。如《论语·公冶长》「子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。」7. 意向曰道。如《论语·公冶长》「道不同，不相为谋。」8. 方法曰道。如《中庸》「诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。」9. 有德行者曰道。如《论语·颜渊》「如杀无道，以就有道，何如？」10. 施行、实施曰道。如《荀子·议兵》「必道吾所明，勿道吾所疑。」11. 言、谈曰道。如《荀子·荣辱》「君子道其常而小人道其怪。」12. 白、申曰道。如道贺、道喜、道歉。13. 讲曰道。如《中庸》「故君子尊德性而道学问。」14. 道家、佛家法术曰道。如《智度论》「得道者名为道人。」15. 道家、道教、信奉道教的人略称道。16. 僧侣曰道。如《南史·梁武帝纪》「道俗五万余人」。人生就是一条道路。如何把握方向走好这条道路，深信,是每个人终生的愿望。但在现实生活中，并不是每个人都能轻而易举的踏上这条康庄大道。因为它需要明智的智慧与努力的学习实践,才能走上光明的人生大道。「道」由「」与「首」相结合，意含着道要行，而且还要运用头脑,以智能做引导。「」还有「乍行乍止」解，提醒我们在人生路上不要只顾埋头奔走，走累了要停下来，走不通的时候，也要停下回头看看自己走得对不对，有没有越来越偏离？《中庸》云:「道也者，不可须臾离也。」故要随时校正方向，不可偏离正道。这就是道的义理。人生必须走上「正道」，为什么呢？因为邪道、旁门左道会引人走入黑暗的歧途。唯有践履正道，才是人生幸福美满的保证。而正道必法自然,正道就是自然的运行，就是自然的原理原则。如果违背自然之道，人类会遭受许多的痛苦和灾难，因为邪路是根本行不通的，终究还是要回归自然的。譬如，一年四季的流转就是自然之道，如果四季错乱，万物就无法生存；再如，星球有它自然的运行轨迹，如果偏离轨道而行，宇宙可能就无以和谐共存。人亦如此，在世间我们依五伦之道而生存，处在父子之道、君臣（领导与被领导）之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道上，这一切无不是自然形成的人与人之间的关系。我们能在人伦的五道上，安其本分、各尽其职、和睦相处、相互合作――就是顺应自然之道理。否则，父子冲突，夫妻关系破裂、兄弟相残，朋友相欺、君臣无义，就要饱受违逆自然之道的伤痛与折磨，我们的社会就会出现「父不父、子不子、君不君、臣不臣」的离经叛道之乱象。可见「道」就是我们日常生活中自然当行之理，绝不是谁要强加给我们的。「正道」是顺乎天理、合乎人心的。我们不能背道而驰，自取祸殃。唯有心存正道、时时查验自己方向的人，才能昂首阔步走在幸福光明的人生大道上。祝愿大家都能在这珍贵的人生旅途上，谱写出一首璀璨的「正道」之歌。明「道」之后，顺乎自然努力落实，就是「德」的含义。我们将在下期与您一同走入「德」之意境。道字包罗万有，妙不可言。所谓“万物因道生，得者自通灵，悟彻个中理，菩提不减增”。昨天讲“道”字的义理，今天讲“道”字的构造。中国文字的构造非常美丽，简直是一幅图画。分为象形、指事、会意、形声、转住、假借六种。这个“道”字，属于象形、会意，现在简单的解释。这个道字，从走从首。走字是教你行，也就是要修行。不修行怎会得到道呢！首字是头，也就是第一。修行是第一件最要紧的事，若不修行，就不能了生死。在道的上边，有“"”两点，这两点是表法，左边一点是阳，右边一点是阴。阳代表天，阴代表地。阳就是乾，阴就是坤，天地就是乾坤。阳属于男，阴属于女。但是阳中有阴，阴中有阳，所以男人不一定生生为男人，有时可做女人。女人不一定世世为女人，有时可做男人。在这里有千变万化，所以说妙不可言。这两点是代表天地，代表日月，代表阴阳二气。人身有阴阳之电，血为阴，气为阳。气是无形，血是有形。这两点就有无穷的奥妙，是说不尽的。这两点，可以说是无极和太极。无极是真空，太极是妙有。由无极而生太极，太极动而生阳，太极静而生阴。动极而静，静极而动──这是自然的法则。在两点下边，是“一”字。这个一，本来不是一，而是无极的O圈。因为没有到极点，所以是O圈。这个无极圈，修成功就是大圆镜智，修不成功就是无明。这个一字，本来是O字。因为到时候，把O字破开，成为一字。变成一字，就有数目的开始。在O字时，是没有数目，这一点各位要特别注意。在没有数目时，那就O字。一落在数目上，O字就变为一字。这个一字，生天生地生万物，生仙生佛生圣人。一切的一切，皆由一字生出。O字什么也没有，没有就是真空。一字生出，就变为妙有，什么都有啦！自无化有为妙有，自有化无为真空。真空妙有的道理，妙不可言。这种妙不可言的道理，到什么地方去寻找呢？答案──“自”字。所以在一字的下边是个“自”字，表示求道不能向外驰求，到外边是找不到正道。要回光返照，反求诸己。在这个时候的境界，在儒家来说：“惟精惟一，允执厥中。”在道家来说：“保元守一。”在佛教来说：“万法归一。”所谓“万法归一，一归合”，合是人一口，表示没有什么可说的，也就是合起口来的意思。这时候，离言说相、离文字相、离心缘相。所谓“言语道断，心行处灭。”的境界，什么也没有了。有人说：“那么，岂不是成为木头吗？”不是的。木头是无心，而这是有心。也就是无为，无为而无不为。这种道理，不能到外边去找。要回光返照，反求诸己，才能找到所求的道。禅宗有偈云：“万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。”今天讲这个公案，证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神，才能得到正道。 菩提达摩从广州登陆 (他从印度乘船来到中国)，便到金陵(南京)。经过神光法师讲经的地方，进去问神光：“你在这里做什么？神光说：“我在讲经。”达摩又问：“讲经做什么？”神光说：“为了生死。”达摩说：“法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？”神光一听，大怒的说：“你这个摩罗刹！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！”说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想：如果把牙吐在地上，那么，这地方要大旱三年(因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚)。达摩不忍心，令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓“打落门牙和血吞”，留下这个典故。达摩修忍辱波罗蜜，一言不发，走出神光讲经处，过长江，向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会。便对神光说：“你是神光吗？”神光说：“是的。”无常鬼说：“阎罗王请你去饮茶。”神光一听，便说：“我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？”无常鬼说：“你当然要死啦！”神光问：“谁能不死？”无常鬼告诉他：“只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。”神光向无常鬼恳求说：“无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？”无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。这个“自”就是自强不息的意思，要自己努力，用功修行，才能得到道的真谛。所以在右边有个“走”字，这表示要行持，才能有感应，才能有所成就。如果不去实行，光是明白道理，也是没有用处。所谓“说一丈，不如行一尺。”我常说：“道是行的，不行何成道。德是立的，不立那有德。”就是这个道理。
⑥ 古文中如何形容长安
长安陌上无穷树，唯有垂柳道离别
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲
向长安，对秋灯，几人老
长安城中秋夜长，佳人锦石捣流黄
举目见日，不见长安
红尘紫陌，斜阳暮草，长安道，是离人:
秋风吹渭水，落叶满长安
三月三日空气新，长安水边多丽人
暗闻歌吹声，知是长安路
百千家似围棋局，十二街如种菜畦
九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒
渭水收暮雨，处处多新泽。宫苑傍山明，云林带天碧
风舞槐花落御沟，终南山色入城秋
长安大道连狭邪，青牛白马七香车（卢照邻《长安古意》）
长安雪后似春归，积素凝华连曙辉（岑参《和祠部王员外雪后早朝即事》）
长安渭桥路，行客别时心（綮毋潜《送章彝下第》）
恐逢故里莺花笑，且向长安度一春（常建《落第长安》）
何处可为别？长安青绮门（李白《送裴十八图南归嵩山二首》之一）
君不见，外州客，长安道，一回来，一回老（白居易《长安道》）
长安重游侠，洛阳富财雄（卢照邻《结客少年场》）
花萼楼前雨露新，长安城里太平人（张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》）
年年今日谁相问，独卧长安泣岁华（李山甫《寒食二首》）
长安城中月如练，家家此夜持针线（崔颢《七夕》）
忆长安，九月时（范灯《忆长安?九月》）
长安布衣谁比数，反锁衡门手环堵（杜甫《秋雨叹三首》）
滞雨长安夜，残灯独客愁（李商隐《滞雨》）
红尘白日长安路，马走车轮不暂闲。唯有茂陵多病客，每来高处望南山（张元宗《望终南山》）
碧池新涨浴桥鸦，分锁长安富贵家（杜牧《街西长句》）
豪家沽酒长安陌，一旦起楼高百尺（韦应物《酒肆行》）
长安九城路，戚里五侯家（皇甫冉《长安路》）
长安大道沙为堤，早风无尘雨无泥（李贺《沙路曲》）
长安回望绣成堆，山顶千门次第开（杜牧《过华清宫绝句三首》其一）
长相思，在长安（李白《长相思》）
一为迁客去长沙，西望长安不见家（李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》）
⑦ 有什么挣钱的好路子，推荐一个
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