❶ 山西省太原市娄烦县天池店乡下辖村委会有哪些
山西省太原市枝友娄烦县天池店乡下辖村委会包括王家崖村委会、大树村委会、河北村委会、下冶南村委会、上冶南村委会、孔河沟村委会猛银槐、窑儿上村委会、南岔村委会、天池店村委会、鹰落沟村委会、韩家沟村委会、兑集沟村委会、大娄则村委会、陈家庄村委会、顺道村委会、石家岩村委会、白家滩村委会、圪搏袜垛村委会、东沟塔村委会、西舍沟村委会。
❷ 冶在名字里的寓意是什么带冶字的男孩名字
如果你仔细观察的话就会发现，冶字用在人名中的概率几乎是微乎其微，但是这并不代表冶字在取名的过程中就不受欢迎，恰恰相反的是因为大家对这个字并不了解，那么冶在名字里的寓意是什么？如果你也对冶字感兴趣的话，这里有带冶字的男孩名字大全供您研究一下。
冶字的寓意和解释
首先迹差哗冶字的拼音就是平声调的yě，根据《说文解字》中的记载为“冶，销也”，所以它的本义是指熔炼金属的意思，引申含义有形容人容貌秀丽娇艳的寓意在里面，用在人名中代表着美丽动人、熠熠生辉、光彩照人之义，所以冶字既可以供男孩取名，女孩也能使用，只要注意符合性别上的差异即可。
冶字的五行属性
也许有不少人会因为冶字的边旁部首而误以为这个字在五行中属水，然而实际上这个字的五行属土，土五行曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意，所以按照五行之间的克制关系，我们就不能将属土的冶字与属木的字眼融合。
【冶彬 】
彬字将人的才华和智慧表现的淋漓尽致，用在人名中寓意着温文尔雅，彬彬有礼，才德兼备的气质。
【冶宇】
宇字是姿行男孩取名不会出错的选择之一，与冶字搭配用在人名中寓意着意气风发，气宇轩昂，风度翩翩的品格。
【嘉冶】
嘉字代表着吉祥如意、敦厚贤良的寓意在里面，与冶字搭配显得悦耳动听，象征着善解人意，乐观开朗，吉祥如意的美好品德。
带冶字的男孩名字
冶熠 冶焘 冶立 冶成 冶佳 冶橙
冶凯 冶石 冶庆圆军 冶亿 冶海 冶华
冶淇 冶昱 冶雄 冶悠 冶凡 冶瑶
冶益 冶哲 冶煜 冶力 冶鸣 冶豪
冶昊 冶玺 冶煊 冶扬 冶祺 冶培
冶新 冶丰 冶栩 冶然 冶懿 冶焓
冶涵 冶朋 冶菡 冶玄 冶涛 冶轩
冶志 冶桐 冶俊 冶昕 冶尚 冶宁
冶祥 冶韬 冶齐 冶弛 冶融 冶晟
冶胥 冶坤 冶炜 冶飞 冶南 冶烁
冶翔 冶骄 冶舟 冶珲 冶帆 冶宇
胥冶 金冶 熙冶 智冶 亦冶 庆冶
梦冶 钟冶 鸣冶 双冶 冉冶 嘉冶
晗冶 亿冶 腾冶 圣冶 振冶 朋冶
桦冶 潼冶 柏冶 歆冶 建冶 立冶
力冶 承冶 卿冶 弈冶 玉冶 铭冶
岩冶 抒冶 虹冶 永冶 焓冶 晨冶
浩冶 积冶 新冶 绍冶 晓冶 咏冶
宣冶 昕冶 益冶 茗冶 航冶 文冶
生冶 皓冶 品冶 冰冶 扬冶 孜冶
天冶 惜冶 懿冶 羽冶 隆冶 科冶
洪冶 宸冶 彦冶 艺冶 舒冶 砾冶
林冶 桓冶 雄冶 程冶 灏冶 禅冶
志冶 海冶 宇冶 轩冶 凡冶 希冶
南冶 聪冶 榕冶 春冶 含冶 灿冶
裕冶 飞冶 霆冶 玄冶 函冶 美冶
昊冶 思冶 语冶 呈冶 煜冶 衡冶
鹏冶 从冶 贤冶 炫冶 鸿冶 星冶
❸ 成都五块石的来历
五块石的来历以及它作何所用，历来说法颇多。
其一，明何宇度《益部谈资》云：五块石系“五丁所置，下有海眼。”《古今图书集成·坤舆典》卷十四云：“五块石，（成都）府城冶南万里桥之西，有五石相叠，高一丈余，围倍之。相传下有海眼，昔人尝起其石，风雨暴作。”五丁乃神话中人，自不可信。但这也足以说明在成都先辈中，“五块石”是作为神物来尊重的。
其二，称五块石是当年为建刘备惠陵时的余料，这亦非确论。
其三，称五块石是古蜀国墓的标识建筑。《华阳国志·蜀志》载：“每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志。”最先享用墓志石，是古蜀王，后纯巧轿来被国人所效法，为何墓志石不用四块、六块，而用五块呢？有学者称：五块石的“五”在古代是个神秘的数字。“五”字通“无”，五、无均有极意。《说文》：“无、丰也……数之积也。”西周典籍以五为极数，如“五刑”“五礼”“五声”等。古蜀传说中能屙金的“五牛”、大力士“五丁”都是神奇之物。这就表明古蜀人对五字十分偏爱，乃至崇拜，从做肆而赋予五块石以神秘的色彩，引起后人对先人的敬仰和思念。
其四，成都武侯祠博物馆罗开玉、李兆成所编《三国圣地武侯祠漫游》一书中称：“五块石，是成都著名织锦工场遗址。五块石头是为支架和压稳织锦机械之用，故而得名。”查五块石所在之方位，确实是在汉代专织蜀锦的工场“锦官城”，即今百花潭公园一带。想必宽族此说亦有一定道理。
❹ 山西省临汾市翼城县唐兴镇下辖村委会有哪些
山西省临汾市翼城县唐兴镇下辖村委会包括丹阳社区居委会、桐封社区居委会、空陪文斗闷蠢昌社区居委会、浍滨社区居委会、北关村委会、西关村委会、城南村委会、世罩颤家庄村委会、西石桥村委会、下石村委会、冶南村委会、下高村委会、上高村委会、东寿城村委会、南官庄村委会、陵下村委会、封壁村委会、苇沟村委会、营里村委会、古城村委会、寿城村委会、石桥村委会、春安村委会。
❺ 《汉书》卷六十四上·严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四(2)
臣闻道路言，闽越王弟甲弑而杀之，甲以诛死，其民未有所属。陛下若欲来内，处之中国，使重臣临存，施德垂赏以招致之，此必携幼扶老以归圣德。若陛下无所用之，则继其绝世，存其亡国，建其王侯，以为畜越，此必委质为藩臣，世共贡职。陛下以方寸之印，丈二之组，填抚方外，不劳一卒，不顿一戟，而威德并行。今以兵入其地，此必震恐，以有司为欲屠灭之也，必雉兔逃入山林险阻。背而去之，则复相群聚。留而守之，历岁经年，则士卒罢倦，食粮乏绝，男子不得耕稼树种，妇人不得纺绩织纴，丁壮从军，老弱转饷，居者无食，行者无粮。民苦兵事，亡逃者必众，随而诛之，不可胜尽，盗贼必起。
臣闻长老言，秦之时尝使尉屠睢击越，又使监禄凿渠通道。越人逃入深山林丛，不可得攻。留军屯守空地，旷日引久，士卒劳倦，越出击之。秦兵大破，乃发适戍以备之。当此之时，外内骚动，百姓靡敝，行者不还，往者莫反，皆不聊生，亡逃相从，群为盗贼，於是山东之难始兴。此老子所谓“师之所处，荆棘生之”者也。兵者凶事，一方有急，四面皆从。臣恐变故之生，奸邪之作，由此始也。《周易》曰“高宗伐鬼方，三年而克之”鬼方，小蛮夷。高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蛮夷，三年而后克，言用兵之不可不重也。
臣闻天子之兵有征而无战，言莫敢校也。如使越人蒙徼幸以逆执事之颜行，厮舆之卒有一不备而归者，虽得越王之首，臣犹窃为大汉羞之。陛下以四海为境，九州为家，八薮为囿，江汉为池，生民之属皆为臣妾。人徒之众足以奉千官之共，租税之收足以给乘舆之御。玩心神明，秉执圣道，负黼依，冯玉几，南面而听断，号令天下，四海之内莫不向应。陛下垂德惠以覆露之，使元元之民安生乐业，则泽被万世，传之子孙，施之无穷。天桐蠢档下之安犹泰山而四维之也，夷狄之地何足以为一日之闲，而烦汗马之劳乎。《诗》云“王犹允塞，徐方既来”，言王道甚大，而远方怀之也。臣闻之，农夫劳而君子养焉，愚者言而智者择焉。臣安幸得为陛下守藩，以身为鄣蔽，人臣之任也。边境有警，爱身之死而不毕其愚，非忠臣也。臣安窃恐将吏之以十万之师为一使之任也。
是时，汉兵遂出，未逾领，适会闽越王弟馀善杀王以降。汉兵罢。上嘉淮南之意，美将卒之功，乃令严助谕意风指於南越。南越王顿首曰“天子乃幸兴兵诛闽越，死无以报”即遣太子随助入侍。
助还，又谕淮南曰“皇帝问淮南王：使中大夫玉上书言事，闻之。朕奉先帝之休德，夙兴夜寐，明不能烛，重以不德，是以比年凶菑害众。夫以眇眇之身，托於王侯之上，内有饥寒之民，南夷相攘，使边骚然不安，朕甚惧焉。今王深惟重虑，明太平以弼朕失，称三代至盛，际天接地，人迹所及，咸尽宾服，藐然甚惭。嘉王之意，靡有所终，使中大夫助谕朕意，告王越事”
助谕意曰“今者大王以发屯临越事上书，陛下故遣臣助告王其事。王居远，事薄遽，不与王同其计。朝有阙政，遗王之忧，陛下甚恨之。夫兵固凶器，明主之所重出也，然自五帝、三王禁暴止乱，非兵，未之闻也。汉为天下宗，操杀生之柄，以制海内之命，危者望安，乱者卬治。今闽越王狠戾不仁，杀其骨肉，离其亲戚，所为甚多不义，又数举兵侵陵百越，并兼邻国，以为暴强，阴计奇策，入燔寻阳楼船，欲招会稽之地，以践句践之迹。今者，边又言闽王率两国击南越。陛下为万民安危久远之计，使人谕告之曰：天下安宁，各继世抚民，禁毋敢相并。有司疑其以虎狼之心，贪据百越之利，或於逆顺，不奉明诏，则会稽、豫章必有长患。且天子诛而不伐，焉有劳百姓苦士卒乎。故遣两将屯於境上，震威武，扬声乡，屯曾未会，天诱其衷，闽王陨命，辄遣使者罢屯，毋后农时。南越王甚嘉被惠泽，蒙休德，愿革心易行，身从使者入谢。有狗马之病，不能胜服，故遣局乱太子婴齐入侍。病有瘳，愿伏北阙，望大廷，以报盛德。闽王以八月举兵於冶南，士卒罢倦，三王之众相与攻之，因其弱弟馀善以成其诛，至今国空虚，遣使者上符节，请所立，不敢自立，以待天子之明诏。此一举，不挫一兵之锋，不用一卒之死，而闽王伏辜，南越被泽，威震暴王，义存危国，此则陛下深计远虑之所出也。事效见前，故使臣助来谕王意”
於是王谢曰“虽汤伐桀，文王伐崇，诚不过此。臣安妄以愚意狂言，陛下不忍加诛，使使者临诏臣安以所档羡不闻，诚不胜厚幸”助由是与淮南王相结而还。上大说。
❻ 嘉兴市三水湾冶南路教工宿舍是属于哪个社区
嘉兴市悔州三水湾冶南路教工宿舍貌似属于嘉兴市南湖区南湖街道桂苑社区。
嘉兴市三水湾冶南路教工宿舍貌似属于嘉兴市南湖区南湖街道桂苑碧敬蔽社区。稿让
❼ 山西省晋城市陵川县潞城镇下辖村委会有哪些
山西省晋城市陵川县潞城镇下辖村委会包括潞城村委会、义门村委液吵大会、岭南村委会、槐树岭村委会、杨家岭村委会、郊底村委会、要寨村委会、洪河头村委会、上郊村委会、四义庄村委会、白shan掌村委会、九光村委会、石掌村委会、天池村委会、东八渠村委会、西八渠村委会、郑家岭村委会、仓掌村委会、苇水村委会、大佛掌村委会、冶南村委会、洼窑村委会、娄头村闹竖委会碰明。
❽ 河南省郑州市登封市大冶镇下辖村委会有哪些
河南省郑州市登封市大冶镇下辖村委会包括冶南村委会、冶东村委会、冶西村委会、火石岭村委会、松华村委会、老井村委会、链枣沙沟村委会、雅山村委会、五里庙村委会、桥板河村委会、塔湾村委会、周山村委会、弋湾村委会、吴庄村委会、陈家沟村委会、粉坊门村委会、沁水村委会、王家庄村委会、石岭头村委会、新兴沟村委会、炮坊沟村委会、东施村村委会、西施村村委会、大路北村委会、川口村委会、温沟村委会、朝阳沟棚桥拆村委会、后柿杭村委会、前柿杭村委会、东庄头村委会、西刘碑村委会、东刘碑村委会、新村村委会、垌消罩头村委会。
❾ 第三辑 邛民创造
——《撩开夹门关的面纱》修改稿
这群来自北方的甘青高原的氐羌人，与世居的土著在九顶山相遇，没有拥抱或互赠的见面礼。对于邛人来说，漫长的恶梦从此开始。为了争夺有限的资源，为了生存的空间，闯入者与守土者进行了一场又一场殊死的搏斗。剽悍的氐羌人具有明显的优势，他们从九顶山狂奔而下，很快占领了古临邛北部的山地；往南行，占领了布濮水上游的河谷地带，即今火井沟一带；进而沿布濮水下行，翻越金鸡崖、寨沟顶、鱼崖关隘口进入白沫江流域。邛人节节败退，四散逃离。
由西北向南迁徙的邛人，后来分唤拆者为两支。一支在成都平原，成为蜀人的一部分；一支继续向南迁徙，最终成为南夷的一部分，并在西昌建都，称邛都。笮则向更南迁徙，至攀枝花。因邛笮人迁徙到了雅安、西昌以下，所以西南夷、南夷、蜀人自古就有很深的渊源。
一部分邛人裹和着一部分氐羌人继续迁徙，在芦山、宝兴、雅安一带，与原住民融合为青衣羌；有的进入今天全县的地界，被称为徙；有的进入今荥经县的大山后定居下来，成为笮或旄牛。一部分人被迫离开世居之地迁往他乡，一部分人与氐羌人融合。最终邛人与氐羌人互相接纳并同化，遂渐衍变为强大的部族。随着人口的繁衍、部族的增多，邛人部族形成愈益分明的支系，如夷、羌、胡、赀虏（古时对匈奴的蔑称）、白兰、蚌峒等。
随着时间的推移，夹门关的人口不断密集起来。人们开始毁林开荒、变沼泽为良田、改烂泡田为旱田旱地，清江和白沫江逐渐变宽，两岸的旱地面积逐渐扩大，住家房舍越来越多，形成街巷，成为军镇、集镇、市镇。《直隶邛州志·民国志》第一卷第57页写道：“临邛夹门镇”“关在山边，出水其间……市肆列两岸，中流白木江，货船不少。水面宽二十余丈，两岸市口约二里长……”
公元前316年，先秦攻蜀，蜀国开明政权败亡。公元前311年，筑临邛城，再后设县治并迁入较多中原移民，其邛人部族的属性日渐淡化，最终汉化。但，汉武帝时期，司马相如出使西南夷时，尚有居住在布濮河谷以及周边山地的邛人中的苞蒲氏族，以及白沫江河谷周边山地居住的邛人中的白马氏族。今夹关辖地王店即龙安，原就有白马寺，又称白马太子庙，供奉夷酋大太子。据说是守土死难者，若干年后物化为邛人后裔的崇祀对象。该庙现仅存遗址。
明末清初的三十多年间，四川境内战乱频发，加上灾荒、瘟疫不断，造成四川人口锐减。《四川通志》这样说道：“蜀自汉唐以来，生齿颇繁，烟火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星。”据康熙二十四年人口统计，经历过大规模战事的四川省，仅余人口九万余人。鉴于此，康熙下旨，鼓励向四川大规模移民，清政府还为此颁布了一系列移民优惠政策。于是 湖南 、 湖北 、 广东 、 河南 等省的移民，浩浩荡荡地往四川涌来。长达数十年的“湖广填四川”移民活动，由此拉开序幕。
我国历史上共有八次大迁徙：即清朝“江西填湖广，湖广填四川” 大迁徙；西晋永嘉年间 “永嘉丧乱”时期的大迁徙；唐代“安史之乱”时期的大迁徙；北宋“靖康之乱”时期的大迁徙；公元1161年金撕毁与宋的合约造成的“金完颜亮”时期的大迁徙；忽必烈登上汉位后，1273年“蒙古兵南侵”时期的大迁徙；公元1923－1930年间“走西口、闯关东”时期的大迁徙；“东南沿海下南洋”时期的大迁徙后，夹门关成为邛、笮、徒、氐、羌民族的杂居之地。如今，夹门关人及周边的姓氏家族谱上，或在百年以上的坟园碑序中，也都写着祖籍是：“湖广黄州府麻城县孝感乡……”其实，这些夹门关的“始祖”到底是来自“江西”，还是和薯来自“湖广”，或是其他什么地方？ 没有人说得清楚，更没有办法考究。只知道这些“始祖”来四川时的最后出发地，是“湖广黄州府麻城县孝感乡……”，那么“始祖”就来自“湖广黄州府麻城县孝感乡……”了。
在迁徙过程中，精力旺盛、体力充沛的继续往前犍为、西昌、云南、贵州……方向走，筋疲力竭的游民便沿途留下来。一拨又一拨的游民走过去，一拨又一拨的游民在夹门关留了下来。夹门关便成为邛、徙、笮、僰、羌……的氏族部落，多民族聚居的地方。
佛、道、儒进入，夹门关被道家称为洞天福地，便有了“洞上”这个称谓：《直隶邛州志 · 民国志》第四卷第269页载： “夹门关观音岩，旧名洞上……”至今，冯坝村、清水村、凤乐村、凤御亏凰村人，还自称家住洞口上。
《史记》卷一六、《西南夷列传》第五十六、《白话史记》下册第1003页—1006页记载，在5000年前，就有先民在夹门关生息。那时，邛、笮、徒、氐、羌民族诸侯国业已形成。夹门关在夏朝属梁州之域，商周领于澭州，秦时属严道。西汉撒外夷数十县立七群，在夹门关设严道县，一个都尉俯管十几县。《直隶邛州志·民国志》第一卷第90页载：“天台山亦古蒙山，《寰宇记》所谓北连罗绳，南接严道，是也。”这里的“严道”是指古夹门关设的“严道县”，不是网络上能搜到的：“严道，古县名，现在的荥经县。位于四川盆地西缘，雅安市中部，是古代南丝绸之路的重要驿站。”因为荥经县的严道，在天台山的西边；在天台山南边的严道，唯独只有是夹门关的严道。
《史记·西南夷列传》载：“西南夷君长以什数据，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大；此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，名为嵩、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。自嵩以东北，君长以什数，徙、 筰 都最大；自笮以东北，君长以什数，冉娏最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。”《史记·西南夷列传》第五十六载，当时夜郎﹑滇﹑邛都﹑嶲 ﹑ 昆明﹑徒﹑笮都、白马等地域是在“巴蜀西南徼外”﹐被称之为西南夷。“徙、筰都”，即指夹门关一带地区。
公元前135年，即武帝建元六年八月，闽越王郢举兵从冶南(今闽南)进犯南越边邑，南越上书向汉廷告急。汉武帝即命大行王恢出豫章(今南昌)、大农韩安国出会稽(今苏州)征讨闽越。闽越王得知汉军临境，即派兵扼险抗汉。郢弟余善，深恐抗汉即会招来亡国之祸，遂与宗族合谋杀郢，将其首级送给王恢请求免战。武帝即命王恢、韩安国退兵，封未参与郢谋反的无诸之孙繇君丑为越繇王。余善此时在闽越国威望很高，“国民多属”，便擅自称王，汉廷因不愿再兴兵，封余善为东越王。
西南夷又经党反叛，巴蜀四群即健为郡（夜郎国）、祥柯郡（六盘江）、越崔郡（邛都西昌）、沈犁郡（邛笮 筰 国）道路不通，运粮草不便，原来的道路失修驻军生活特别困难，因此汉武帝决心开辟一条通往西南夷的兵车道，于是任命蜀群人司马相如为郎中将，王然为副将征西南夷。
在夹门关居住人口最多的民族叫“笮”，“笮”亦作“筰”，史称邛筰或邛笮，是汉时西南夷邛都﹑笮都两名的并称。“邛”字最早的记载，可追溯到甲骨文。河南安阳殷墟出土的甲骨文卜辞中，有这样几段文字：“王飨。贞：不唯口。贞：邛出”；“贞：邛弗灾”；“伐邛方，帝受我又”；“邛方亦牧我西啚田。”；“登人，乎往伐邛方。”等等。说明在商代，邛方是西南较为强大的一个方国。“邛”字甲骨文由“工”和“口”构成。“工”是竹绳条状，立起后成为意指中间一绳桥，两边竖桥墩的“H”字。可见邛人最早的文化标志是竹条。而邛系复词，由邛人和笮人组成。邛是笮的代称，都是指那些善用竹子或藤条造桥的人。
公元前128年，司马相如为郎中将，王然为副将带领夹门关人民，在双土地用竹征拧成十余条大索，浸上桐油防腐，再铺上木板，拉上竹索作扶栏，能载500公斤人马，跨越白沫江的竹索桥。这桥体现了“邛”这个民族的特征、特点与特色，被世人称作“西川第一桥”。“邛”这个民族最大的建筑特色是，用竹篾拧成竹索，建成笮桥，即竹索桥。
由于竹索桥摆动太大，大部份负重之马不愿走竹索桥，故又在“西川第一桥”下300米处，修一条三洞踏水石平桥。后来又在石平桥下修建了桥墩子，河水的主流从石桥下通过。河滩浅水部，铺上大石板，便于行人通行，牛马就从河中的大石板上和桥墩子上通行。这样，原始的竹索桥、踏水桥、墩子就留存下来。后来竹索桥被人换修成铁索桥。再后来即1936年2月，红军北上抗日，为阻挡国民党范绍曾追兵而炸毁。
邛人最早不仅繁衍生活于岷江河谷，而且远在陕西北部及河套四周。在寻找更有利于农业生产条件的南迁过程中选中了邛崃。在邛崃发展了蜀文化中的三大文化：即竹条文化、竹林文化和巢居文化。著名史学家、上古史专家蒙文通先生更进一步认为：邛崃河谷是蜀文化的发源地。”什么是“邛崃河谷”？其实就是南路天台山—夹关—平乐—下坝—葫芦湾（藉水--白沫江）与西路镇西山—高何—火井—油榨—马湖—葫芦湾（火井江--布濮江）汇合成文井江,文井江与西北方向的西岭雪山—天宫庙—茶园—西河（䣢江—䢺江）汇合成南河，这三大河谷构成邛崃河谷，发源了蜀文化中的三大文化。
蜀文化是巴蜀文化中的一部分，巴蜀文化包括巴文化与蜀文化。今天的重庆市和四川省古称巴蜀，所谓“巴”，即大致指今盆地东部（即川东地区）；所谓“蜀”，即大致指盆地西部和中部地区以及整个盆地连同周边地区。巴山与蜀水两个不同文脉所孕育出来的两座城和两种人竟有几乎全然不同的文化品格：受蜀文化渲染的成都人崇文却不尚勇，受巴文化渲染的重庆人，性格却胆大、心直、外向、多些叛逆的江湖气而少些规矩和儒雅，与成都人形成了鲜明的对比，两者之间的血缘细节却仅仅联系在一起。