⑴ 须陀洹什么意思
须陀洹的解释
见“ 须陀洹果 ”。
词语分解
须的解释 须 （须③④须） ū 必得，应当：无须蠢巧。莫须有。 必须 。务须。须要。 等待 ，停留：须留（迟留，留待）。 男人面上陵宽生的毛，胡子：须眉（男子的代称）。须生（ 传统 戏剧角色名，即“老生”）。 〔 须臾 〕 片刻 ，一尺档亮会
⑵ 须陀洹与老天爷谁级别高
当然是须陀洹级别高。老天爷肯定是要礼拜的。要知道老天爷虽是天界的王帝，天界的老大。但只是三界内众生的老大。而须陀洹是超升三界外，不在五行中，自然是比老天爷大的。
须陀洹虽是世间圣人中最低的位置，但终究还是个圣人，而老天爷还只是凡夫。
须陀洹与老天爷比起来级别还算高的，且是老天爷的上级。再说了，老天爷礼拜须陀洹也是给自已修福的。
要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、缘觉、声闻)低，只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵，也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大侍蠢宴的。
你们猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢？答:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣人。所以阿罗汉更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)，虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过四圣法界(臂如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的可能性吗？因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸，且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣人，即永不打入无间地狱的。要知道，不但阿罗汉比天帝命贵，连三界之外的一切辟支佛，一切阿罗汉，皆都比天帝贵的。如:降龙罗汉、伏虎罗汉、坐鹿罗汉、白眉罗汉及其它所有斯陀洹、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗？
天帝即是天，天仍然在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(臂如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位，达到了不生不灭的境界，且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣人。天(天帝)也有堕老银入无间地狱的可能性，但机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱的，可能性机率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四圣法界(臂如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界亦是他的上级。简单划分一下:佛乃老大，菩萨老二，辟支佛老三，阿罗汉老四，天(天帝)乃老五的。
天帝也与我们南阎浮堤世界的人那样，也是念佛，念观世音菩萨名号，念地藏王菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是。
华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重，民不聊生。玉帝曾跪观世音菩萨七天七夜，恳求菩萨大发慈悲，消灾增福”。可见，玉帝是多么的仁慈啊！
佛教把一切众生分成十大类，也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声闻、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人。后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善恶业去或好或坏，或高或低的地方受生，受业力支档灶配。新的一生开始，善业成熟就到三善道，天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生。没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由于做了善业，受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生。所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多，到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了。很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海，离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽，如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生，饿鬼，下地狱。这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业，造业就要受善恶报。佛下生，为众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法。使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐，究竟成佛。
在佛教中，观世音菩萨与玉皇大帝那个级别高？
次第而下：
佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）。之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀洹（二果）、须陀洹（初果）。
以上，前四种是圣人，已经解脱生死。后三种虽然暂时没有解脱生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脱。因而，这些有情。都不是凡夫了。
再而下之：
天人(也包括玉皇大帝)－－－人－－－阿修罗－－－饿鬼－－－地狱－－－畜生。
这六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别。前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”。然而，并无本质区别：皆是凡夫，皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱，在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：
“诸外道等，获得非想非非想定，寿命无量劫，若未得解脱分法，应观是人为地狱人。”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）
如上，合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情。需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有诸佛教化众生，令其解脱生死，乃至究竟成佛。
建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与观世音菩萨，一者是凡夫，一者是圣贤。犹如天渊之别，不可同日而语。
一切众生毕竟成佛！
南无本师释迦牟尼佛
仙与佛有什么区别？
答：仙法力有限，不像佛、菩萨法力至高无上，无边无尽的。仙且与我们众生一样，都仍在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而佛、菩萨很至高无上的果位，且超越了六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣人。其次仙级别低，神权不大。而佛、菩萨级别高，威神力与权利超越了一切天神和天王。且是玉帝的上级。玉帝见到佛、菩萨皆要下跪礼拜，佛、菩萨的每一句命令玉帝都不敢不遵从。玉帝虽是三界内的王帝，三界内的老大，神权虽大，但还没有超脱三界了生死(而佛、菩萨皆达到了不生不灭的境界。生死未了，判断难免会有所偏差)，难免会犯错。玉帝如降福降祸有丁点不公正，则会遭到佛、菩萨的惩罚。但玉帝不公正机率是很小的。而佛、菩萨已超越了三界脱离了六道轮回之苦，是位伟大的圣人，判断是永远不偏不私，毫不出错的。更不会遭到任何惩罚。仙虽然也慈悲又智慧，但与佛、菩萨比起来是远远不够的。而佛、菩萨乃是大慈悲，大智慧，大觉悟者的。仙还有过去即使是多么的善良，也会在一念之间变成超邪恶的。而佛、菩萨良知是彻底稳定了的，善良之心是永远不会被污染的。仙如果以前有造作了恶业，就要被业力有所牵连，即堕入三恶道中，还要做畜生，饿鬼，下地狱。而佛、菩萨是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人。是永不受三恶道之苦的。
⑶ 金刚经中提到:须陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分别指
须陀洹须陀洹是佛教中最初的修行位阶，为小乘初果。其已断见思烦恼中八十八品见惑，所具断德相当于大乘圆教十信菩萨中的初信位菩萨，然而智德则不相等[1]。须陀洹已属圣人之位，非为凡夫；须陀洹梵语意译即为入流，「入圣人之流」之意。证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，方断尽见思烦恼而永脱轮回。《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。」；因此即使须陀洹亦离此四相。若证须陀洹果，应伴随证得基本的天眼通与天耳通。梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这旦消基种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 ③、模谨疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。 学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣参考资料：小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是小乘佛教修行证得的第一个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。桥坦只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。 须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。 斯陀含果斯陀含果：佛教术语，译为一来，即是说，即使证得此果之后立即死了，再来人间天上，也仅一番生死，即可解脱。斯陀含是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果、，在此之前则为须陀洹（初果、预流果），此之後则为阿那含（三果、不还果），佛教修行具有科学态度，修行之後必须经由测试、验证才能得知是否正确而无偏误，此称为「证果」，无论是渐修（逐渐提升修行成效）或顿悟（修行上有大幅斩获）都必须进行验证，正确後才算取得果位，否则必须持续修行，并再次进行验证。含义斯陀含为梵语，翻译成汉语、中文的意思是「一往来」，佛经中也称为「一上一还」，指的是：最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此後证得四果，注定完全解脱（永远摆脱六道轮回）。特征与初果须陀洹相比，二果除了拥有初果的三个特质（断疑、断戒禁取、断我见）之外，再加上「贪、嗔、痴薄」的特点。也就是说，二果圣者在修行的证得过程中，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。北传佛教在北传大乘佛教体系里，二果属於小乘修行（罗汉道）的第二阶成果成效，因此也称为二果罗汉，在此之前则为须陀洹（初果罗汉），此之後则为阿那含（三果罗汉），基本意义与南传佛教相同。参考资料：小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。斯陀含是小乘佛教修行证得的第二个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。 须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。阿那含梵语anāgāmin。 阿那含既三果、不还果。意译为不还。佛教声闻乘(小乘)的四果之三﹐为断尽欲界烦恼﹑不再还到欲界来受生的圣者名。参考资料：小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。阿那含是小乘佛教修行证得的第三个果位。小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在须陀洹和三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。 须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是小乘佛教的究竟果位，但是大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。
⑷ 须陀洹相当于大乘52阶位哪一步
须陀洹相世迅段当于圆教初信位，都不落昌虚三恶道了。但是还是有区别，须陀洹可能现量上比初信位要强，但是心量没有初信位菩萨搜誉的大
⑸ 高分请法（佛教）：如何证得小乘初果须陀洹
海底兄以及网上诸位学人 身心清逸
小乘初果即是小乘见道，而要在二乘解脱道中见道，就是断除我见(或称身见)，因此而使三缚结都断尽。然而是什麼障碍一切学人无法见道呢?今先举示经文，让大众和乱明白，之所以修行无功，无法取证二乘见道--初果的原因:
佛开解梵志阿拔经卷一: 何谓五阴?一、色，二、痛，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。五阴之所以被称为阴，正因为这五个法(色、受、想、行、识)会遮盖众生的解脱智慧、实相智慧，使众生堕入这五法中，所以把这五法称为五阴。而对於五阴的无常不能如实了知，就是造成众生轮回不断无法取证解脱果的主要原因，而佛法中所说的无明，就是指对於五阴的内容无法了知，对於五阴的变异、无常不如实了知。今举经文说明:
杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘!云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说:我生已尽，梵行以立，所作已办，自知不受后有...正观眼无常:若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘!如是知，如是见无明，离欲，明生。
因此对於十八界以及五阴的无常而不能如实知，就是无明:因为不知五阴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱到的无明。然而这边并没有说到大乘所要断除的无始无明，因为对於阿罗汉来说，实证涅盘本际(法界实相)并不是必要。
今在举示经文，让大众明白二乘解脱道的无明，断除的详细内涵，以及前提，已让一切有缘学人，得以亲证最基本的解脱果--初果。
杂阿含经卷十256: 如是我闻...舍利弗答言:无明者谓不知，不知者是无明。何所不知?谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受想行识无常，如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩诃俱希罗!於此五受阴如实不知、不见，无无间等、愚暗不明，是名无明。成就此者，名有无明。 又问: 舍利弗!所谓明者，云何为明? 谁有此明? 舍利弗言:摩诃俱希罗!所谓明者是肢卖知，知者是名为明。 又问:何所知?谓知色无常，知色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知；受、想、行、识，受想行识无常如实知；识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。俱希罗!於此五受阴如实知见明，觉慧无间等，是名为明。成就此法者，是名有明。
不但此经如是说，於杂阿含经卷十257、258中也如是说。由此可见，所谓二乘菩提中的无明，就是者我们对於五阴、十八界法的全部内容无所知，对於阴处界(五阴、十二处、十八界)无常故苦、故空、故无我，不能如实知，误以为其中的某一法不是五阴、十八界所摄，误认为是常住而不生灭的法相，就成为解脱道中的无明。假使能将这个无明断除了，就会同时断除三缚结，取证初果。但是如果只是确定五阴十八界的无常，一定会因为害怕落入断灭空而於内恐怖，或於外恐怖，还必须信受佛语，深信五阴十八界灭后，还有一个无间等法，常住历棚逗不灭，今举经文趁机灭除大众的无明:
中阿含经卷54:
比丘复问曰: 世尊!云何因内有恐怖? 世尊答约:比丘者，如是见、如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼如是见、如是说，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，比丘!如是因内有恐怖也!
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因内无恐怖也? 世尊答曰: 有也! 比丘复问曰: 世尊!云何因内无恐布也? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["彼" 或昔时无，设有，我不得]彼不如是见、不如是说，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸，不发狂痴。比丘!如是因内无恐布也!
比丘叹世尊已，复问曰: 世尊!颇有因外有恐怖也? 世尊答曰: 有也。比丘复问曰: 世尊!云何因外(注)有恐怖也? 世尊答曰: 比丘者，如是见、如是说:["此" 是神，此是世，此是我。我当后世有。]彼，如是见、如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴，如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念；比丘多行彼，便忧戚烦劳、啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也!
(注:五阴是外法，本识是内法。若恐惧外法五阴全部灭除时会成为断灭境界，心中就有恐怖。)
比丘叹世尊已，复问曰:世尊!颇有因外无恐怖耶? 世尊答言:有也。比丘复问曰:世尊!云何因外无恐怖耶? 世尊答曰: 比丘者，不如是见、不如是说:["此" 是神，"此" 是世，"此" 是我，我当后世有。] 彼不如是见、不如是说；或遇如来，或遇如来弟子聪明智慧而善言语、成就智慧；彼，或如来、或如来弟子。灭一切自身故说法:舍离一切漏、一切我、我所作，灭慢使故说法。彼，或如来或如来弟子，灭一切自身故说法，舍离一切漏、一切我、我所作；灭慢使故说法时，不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴，不如是说:[我，断坏，不复有。]所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念；比丘多行彼，便不忧戚、不烦劳、不啼哭、不椎胸、不发狂痴。比丘!如是因外无恐怖也!
这一段经文，若无一定的智慧，绝对是读不懂的，或是误会 佛陀的真意。在此先将此经文的要诀点出:这段经文前面所说的"彼"，是指想像中常住不坏的精神。然而真正常住不坏的精神就是入胎识，指的是无违法、常住法、清凉法、恒不变异法，不属於五阴十八界所摄， 世尊将他说为[我]，不同於生灭性的五阴十八界假我、无我。接著经文说的"此"是指凡夫比丘将五阴十八界的某一法或某些法，误认为是无违法，常住法，不是真正常住的[精神，我]，而这段经文最后所说的"彼"，才是常住法。接著再举示这一段经文紧邻著的前一段经文，就可以知道 佛在阿含经中早就有说过"存有"的思想:
中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来、现在，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉(受阴)，所有想(想阴)，所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼(觉、想)一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知(识阴和行阴)所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。
由这一段经文，很清楚的反证:五阴无常故无我的同时，已经表达确实有常住法与缘起性空的五阴并存的真相了，因为:五阴非我有，我非五阴有，这已经很明白的显示有一个与五阴同时并存的""真识存有""。说白一点，这部经典根本就是大乘经典，只是因为被二乘人听闻结集而成的缘故，大乘法义早就不在了，只是用来护持二乘菩提以及学人们不堕入断见中。也因此在这部经的后面，佛又说到: 如来是正解脱如来，有因提罗及天、伊沙耶，有梵及眷属，彼求不能得如来所依识，如来是梵，如来是冷，如来不烦热，如来是不异。我如是说，诸沙门、梵志诬谤我虚妄，言不真实:[沙门昙芸(这是世尊的俗名，但是因为找不到字，只好用比较接近的代替)，御无所施设]。
这部经文，佛甚至明说:你们外道所说的创造众生与万物的大梵天，其实就是这个我--释迦如来的自心；所以自心如来就是你们所说的创造众生与万物的大梵天。
而这个真识、我、如来，本来就是清净性的，因此他才是真正的梵，因为他本来就无烦无热，所以是冷，是清凉。由此可知，""如来所依识""是非常难以亲证的，连阿罗汉都无法证得，当然绝对不是外道们所能证得。
最后纵合以上所说，除了对於五阴的内容，五阴的无常必须如实了知，又如前面所举示经文:比丘灭尽五阴十八界以后的执著后，内无恐怖，外无恐怖，是因为知道灭尽五阴十八界以后仍然有个无间等法，常住不灭。这也是二乘解脱法中必须建立的智明，否则也是无明，一定会导致无法确实断除我见。
因此末学在此对大众呼吁，特别是对修学南传佛法的中国佛教界，提出极诚恳的开示:
第一:若没有能力了知五阴十八界全部的内涵，
第二:若没有现观五阴十八界全部虚妄的智慧，
第三:若没有智慧自我了知，或听闻而不信受五阴十八界无常无我的背后，有一个常住不坏的实体心存在，就一定无法断除我见乃至我执。
以上三点，就是我见无法断除的无明，今天末学将此举示出来，愿大众从这边深入思维，并且如理作意的观行，一定会发起见地而断我见、三缚结，取证二乘出果，分证解脱功德。
末学再次呼吁，对此真相，千万要加以深入探讨，那麼取证初果的解脱功德，并非遥不可及的事!
⑹ 须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉道。各是什么
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这是小搭悄嫌乘佛法中修行次第的四个阶段（果位），合起来称为“四果罗汉”。也就是说，要修到“阿罗运烂汉”这个层次，要先后经过这四个阶段。
1、须陀洹，又译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。
2、斯陀含，是佛教的位阶、果位名称，意为一还果，是第二阶成果成效，因此也称为二果。
3、阿那含，佛教术语，由后秦鸠摩罗什由梵语译为阿那含，“不来”或“不还”之义，声闻第三果。
4、阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是佛教声闻中最高果位。
(6)须陀洹扩展阅读：
南传佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是南传佛教修行证得的第一个果位。南传佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。知手
第一果为须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。证得须陀洹果以后，永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。
第二果为斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。欲界思惑共有九品，斯陀含只断除了前六品，尚有三品没有断尽，因此还需要在人间天上再受生一次，故名一来。
第三果为阿那含，意为不还，意是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再还来欲界受生，故名不还。
第四果为阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉是佛陀十大称号之一。
以上四个果位中，前三果称“阿罗汉向”，指尚在修行阶段，而趋向于阿罗汉果的圣者；也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽，尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑，无需再修，无需再学，是四果中的究竟果位。
须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是原始佛教的究竟果位，南传佛教完全依从原始佛法教诲。但是佛陀灭度六百年后逐渐出现的大乘（北传）佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。
⑺ 须陀洹可转生天人，永不堕入三恶，天人福报消耗完以后难道也不会堕入三恶吗，天人会堕入三恶道难道不对
天人的福报享受完了，也会堕入三恶道的，慧历但是须陀洹不会，因为他已经进入声闻四果的一果的境界，福报累积了很多，业障几乎消灭完了，有了足够的资粮，只不过还有一点虚做点欲望和业报，所以还要往三善道轮回几次就可以了。
等到了声闻四果的第二果斯陀含差碧衡，境界就更高了，只需要在人间天上再受生一次，所以又有个称呼叫“一来”。
⑻ 须陀洹怎么读
须陀洹读音：[xū tuó huán]
须陀洹（梵语：Srotāpanna，巴利语：Sotapanna），又译为预流、入流，佛教术语，是察派南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。由于修行者的性格不同，分成随信行与随法行两种：随信行是依四败帆贺不坏净修行，而随法行是能正确了解四谛，依现观而得法眼净。
虽区分两种方法，但这是入门之差别，而非证悟的内容不同，因此圣典记载：“信根成就，即是慧根。”由于参与了圣者的行列，所以称为“预流”。证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须於人、天中往返投生，渐渐修行至二果斯陀含、三果阿那含，七次往返後证四果阿罗汉，
方断尽见思烦恼而永脱轮回。南传佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。须陀洹是南传佛教修行证得的第一个果位。南传佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。
换句话说，就是断一分烦恼，证一分真理。正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，再也不会转为凡夫，必定到达最高的觉悟。
证须陀洹果者，永不堕三恶道，然而尚须于人、天中往返投生，而至二果斯陀含薄贪嗔、三果阿那含梵行立，四果阿罗汉永断五下分结与五上分结，完全解脱自在，不受后有轿纳，无生死之条件而永脱轮回。
⑼ 金刚经中提到:须陀洹果位,斯陀含果位,阿那含果位分别指
1、须陀洹果位：三乘菩提中最低、离凡夫最近的一个果位（修佛所达到的境界）。
须陀洹，译为预流、入流，佛教术语，是南传佛教中的修行位阶，为沙门四果中的初果。意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。
2、斯陀启悔含果位：三果中的第二阶成果成效。
斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。
3、阿那含果位：为声闻乘之中的第三果，得证此果位的人将不再回还欲界，而证涅槃。此位须断尽界见惑及欲界九品思惑，方证得之。
根据小乘佛教的教义，修行有四果位，分别是须陀洹果，斯陀含果，阿那含果和阿罗汉果，这四果是小乘佛教声闻修道的阶位。
(9)须陀洹扩展阅读：
小乘佛教共有四个果位，而大乘佛教共有三个果位：佛、菩萨和阿罗汉。小乘佛教认为现世只有一个佛，即释迦牟尼佛； 大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。
小乘的最高果位是阿罗汉，小乘圣者不求成佛，只求进入涅檠的境界，安住于涅檠，不再度化众生，不能称为菩萨，也不能成佛。
而大乘菩萨道虽入涅槃却不住于涅檠，虽解脱生死仍不离生死，以便度化有缘众生，所以称为菩萨道。菩萨果位，共分为十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二个阶位。十地之前的四十个阶位，为凡夫；初地以上的十二个阶位，巧尘为圣人。
⑽ 须陀洹是一种什么样的果位
须陀洹是声闻四果中的初果，又译为“入流果”，意思就是刚刚入圣人之流。
须陀洹果必须要破三见结缚，也就是破我见、疑见、戒禁取见。
破我见就是破除认为五蕴身心中有常一主宰的自我的观点。
破疑见就是破除对佛教三宝的怀疑。
破戒禁取见就缺行是破除执持错误禁戒的观点。
此三见结缚破除，即证须陀洹果。但是外道却不破我见，所以禅定功夫再高，也解脱不了生死轮回，而须陀洹破兄扮配了我见，将来迟早解脱生死轮回羡指，所以被纳入佛教圣人之类。