❶ 上善若水，水善利万物而不争是什么意思
上善若水，水善利万物而不争释义：
善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”指的是：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。
在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
(1)上善若水水善利万物而不争扩展阅读：
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
同诸葛卧龙所注《人力无为。人意争万物而不让，取万物之所善，故几于盗矣。居福地，心魔渊，与伪善，言伪信，政自治，事利能，动善时。夫无不争，故深尤。》之意相反也！
①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道：几，接近。即接近于道。
④渊：沉静、深沉。
⑤与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。
⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤：怨咎、过失、罪过。
Update:
水乃天德之象。（《庄子*外篇》第一十五章《刻意》）
❷ 上善若水,水利万物而不争的全文
上善若水
老子（八章）
原文：
上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。
居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。
夫唯不争，故无尤(11)。
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说明：
(1)上善若水，
【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”
吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”
(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：
【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。
【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。
王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”
吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”
(3)故几于道：
【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：‘几者动之微，吉之先见者也。’近也，《易·小畜》：‘月几望。’庶几也，《汉书·东方朔传》：‘可几而见也。’通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。
肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”
(4)居善地，
【注】居处良善的地方。
肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”
(5）心善渊：
【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：‘出地而不流者，命曰渊水。’《庄子在宥》：‘其居也。渊而静。’郭注：‘静之可使如渊。’”
范应元说：“心善渊者，中常湛静。”
肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”
(6)与善人：
【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。
【注】相与善为道的人。
(7)言善信：
【注】说话善于信实。
范应元说：“言善信者，声不妄发。”
(8)正善治：
【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)
【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。
司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”
范应元说：“政善治者，德惟无私。”
肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”
(9)事善能：
【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”
（10）动善时：
【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”
司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”
肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”
（11）夫唯不争，故无尤：
【注】正因为它不争，因此没有怨尤。
范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”
肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”
❸ 上善若水，水善利万物而不争.什么意思
1、意思是：最善良的人好像水一样，默默地付出，善于滋润大地中的万物并且不与万物相互争夺资源。本句节选自《道德经第八章》，将人的高尚情操同滋润万物的水相比，衬托出人的善良。
2、原文：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
3、译文：
最高境界的善行就好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。居住在善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。
正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。
(3)上善若水水善利万物而不争扩展阅读：
上善若水的现实意义：
1、冰虽为水，却比水强硬百倍。越在寒冷恶劣的环境下，它越能体现出坚如钢铁的特性。这是成功人生的第一种境界，百折不挠。
2、水化成气，气看无形，若气在一定的范围内聚集在一起形成聚力，便会变得力大无穷，动力无比。这是成功人生的第二种境界，聚气生财。
3、水净化万物，无论世间万物多脏，它都敞开胸怀无怨无悔地接纳，然后慢慢净化自己。这是成功人生的第三种境界，包容万象。
4、水看似无力，自高处往下流淌，遇阻挡之物，耐心无限，若遇菱角磐石，可把菱角磨圆，亦可水滴石穿。这是成功人生的第四种境界，以柔克刚。
❹ 《老子》——上善若水，水善利万物而不争
译文： 具有高尚德行的人如同水一样。水善于滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们都不喜欢的低洼之地，因此，它接近于“道”。居于低洼之地，思虑深邃宁静，结交善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥所长，行动把握时机。正因为不争，所以没有过失。
解读： 本章以水为喻，讲了“谦下”、“不争”的道理。水，柔静温和，滋养万物，从不争夺，甘于卑下，这正与天道相吻合。因此，老子认为，最好的品格应该是像水一样为人处世，才能没有过错。
“居善地”，就是把自己的位置放低，但在境界上却达到了很高的位置；“心善渊”的意思是，老子认为，悟道人的心就像深渊一样，看上去是空的，但内心中却有深邃的思想。如果一个把自己的位置放低，把自己的心放空，心里觉得没什么大不了的，高的位置也没有那么重要，那么内心的纠结就会变少，事情也能做得更好。
“与善仁”的意思是给予的时候要怀着仁慈之心，尽量给予，不要索取；“言善信”就是说说话要有诚信，不要朝令夕改；“正善治”就是善于治理，是说一个人要管理他特别擅长操作的事情；“事善能”的意思是在做事的时候特别有本领，能充分发挥自己的才干；“动善时”，行动起来要善于根据时间来调整自己的状态，考虑到时机是否成熟再去做相应的事。
老子讲的这些道理，都是极高明的行事法则。如果我们能够把这些道理悟透了，形成自己的品性，你做事时就会知道什么时候进，什么时候退，如何因势利导、顺势而为。
❺ 上善若水，水利万物而不争。求出处
语出春秋时期老子（李耳）的哲学作品《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”
意思是至善的人性如流水，水善于滋润万物而不与万物相争。能够停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
善于接受居处的位置；心胸善于保持沉静而深不可测；待人善于真诚、友爱和无私；说话善于恪守信用；为政善于精简治理，定国安邦；处事善于发挥所长；行动善于把握时机。至善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
(5)上善若水水善利万物而不争扩展阅读：
创作背景
据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。